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長阿含遊行經〈中〉40 如何安葬佛的肉身
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長阿含遊行經〈中〉30 微妙稀有之法
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長阿含遊行經〈上〉26 為婆羅門毘沙陀耶說法
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長阿含遊行經〈上〉22 比丘僧如何收伏自己散亂的心識
長阿含遊行經〈上〉21 淫女供養佛世尊的歡喜心萬金不換

長阿含遊行經〈上〉26 為婆羅門毘沙陀耶說法
長阿含遊行經〈上〉26 為婆羅門毘沙陀耶說法

經文原典

爾時。世尊於毘舍離。隨宜住已。告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹林叢。對曰。唯然。即嚴衣缽。與大眾侍從世尊。路由跋祇。至彼竹林。時。有婆羅門名毘沙陀耶。聞佛與諸大眾詣此竹林。默自思念。此沙門瞿曇。名德流布。聞於四方。十號具足。於諸天.釋.梵若.魔.若魔.天.沙門.婆羅門中。自身作證。為他說法。上中下言。皆悉真正。義味深奧。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹。時。婆羅門出於竹叢。往詣世尊。問訊訖。一面坐。世尊漸為說法。示教利喜。婆羅門聞已歡喜。即請世尊及諸大眾明日舍食。時。佛默然受請。婆羅門知已許可。即從座起。遶佛而歸。即於其夜。供設飲食。明日時到。唯聖知之。

爾時。世尊著衣持缽。大眾圍遶往詣彼舍。就座而坐。時。婆羅門設種種甘饌。供佛及僧。食訖去缽。行澡水畢。取一小床於佛前坐。爾時。世尊為婆羅門而作頌曰
 若以飲食  衣服臥具
 施持戒人  則獲大果
 此為真伴  終始相隨
 所至到處  如影隨形
 是故種善  為後世糧
 福為根基  眾生以安
 福為天護  行不危嶮
 生不遭難  死則上天
爾時。世尊為婆羅門說微妙法。示教利喜已。從座而去。

白話譯文

那時候,世尊隨遇而安的在毘舍離城已住了幾天,有一天世尊就告訴阿難說:

阿難啊!你們去準備準備,我想去一處竹林園走走。
阿難回答:是,謹聽世尊的吩咐。

阿難就立刻去準備世尊出門遊化要用的輕便衣服及托缽乞食用的缽具。與僧團的大眾隨從並照顧世尊,一路出發經過跋祇國的邊沿,來到世尊所說的那處竹林園。

那時候,有一個婆羅門教的修行者叫做毘沙陀耶,聽說佛世尊與其僧團大眾要到這處竹林園來,毘沙陀耶在心裡暗自想著這件事:這個叫瞿曇的出家人,名氣很大,他的生平事跡到處都流傳著,具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊等十種偉大的稱號,無論是對諸天界的天人、對帝釋天王、對大梵天王、或是對諸魔界的魔王、魔民、或是對出家修行者、婆羅門教的修行者等等的演說法義中,都能以自身的修持經驗做為法義上的實證,而對上中下各層次的對象所演說的法義,都能完全地彰顯正法真理並顧及聽法對象的實際程度,所說法義甚深微妙,已具足無以倫比的清淨修持。這樣法力無邊的先知尊者,我一定要前往看看及有所請益。

那時候,婆羅門毘沙陀耶就走出自己平日修行的竹叢,前往世尊休息的地方,見到了世尊,恭敬地向世尊請安後,就往一旁坐下來聆聽世尊說法。世尊以毘沙陀耶能瞭解的方式漸進為其說法,引導毘沙陀耶對佛的教法生起歡喜心,婆羅門毘沙陀耶聽法後內心充滿著歡喜心,就立即邀請世尊及僧團的大眾明日到其住的地方接受飲食的供養。那時候,世尊輕輕點頭默許毘沙陀耶的邀請。婆羅門毘沙陀耶知道佛已答應接受邀請,就從座位上站起來,謙敬地低著頭循著佛的座位繞了幾圈,然後趕著回家準備明日要供養世尊的事宜。毘沙陀耶徹夜準備好所有要供養的飲食,第二天供養的時候終於來到,就等世尊蒞臨開示。

那時候,世尊整理了衣服,拿著缽具,比丘僧眾圍繞著世尊走到毘沙陀耶住的地方,依次地就座。那時候,婆羅門毘沙陀耶奉上種種豐富的飲食,供養佛及僧眾。飯後收拾好缽具,也用過了清水擦拭臉手身體後,毘沙陀耶搬了一張可以坐的小床置於佛前端坐。這時候,世尊為婆羅門毘沙陀耶說起詩頌:

若是以飲食,
以衣服床俱,
布施持戒者,
則獲大果報。

這是真伴侶,
能始終相隨,
不管到哪裡,
皆如影隨形。

所以種善根,
就成來世糧,
福報是根本,
安眾生的心。

有天人護持,
出門不遇險,
活著不遭難,
死後則昇天。

那時候,世尊為婆羅門毘沙陀耶演說甚深微妙的法義,毘沙陀耶聽法後內心充滿著歡喜心,就從座位站起然後向佛告辭離去。

注釋

十號:如來佛具有十種稱號。
如來:成就無上正覺,全然自在。
應供:應受宇宙天地間一切眾生恭敬供養。
正遍知:完全覺知宇宙天地間一切法義、一切秘密。
明行足:具足各種神通法力。
善逝:於生死涅槃完全解脫自在。
世間解:完全瞭解人世間一切事理。
無上士:非常崇高偉大的人。
調御丈夫:完全覺知正法及能自在運用。
天人師:宇宙天地間一切眾生的導師 。
佛世尊:宇宙天地間一切眾生共同禮敬的尊者。











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