圓覺經經文〈六〉33 菩薩的覺性境界
圓覺經經文〈六〉33 菩薩的覺性境界
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子！有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
白話譯文
善男子！對於一切菩薩，本身之任何見覺都是困住自己的障礙，雖然菩薩具備著斷除種種障礙的能力，但仍然困住於見覺的境界中。覺知及辨明障礙的能力，這種覺知，本身就是一種無法自由自在的障礙，令使菩薩無法往前繼續精進，這種狀況就稱為未入地菩薩者之隨順因緣的覺性境界。
善男子！對一切境界及種種心性的觀照能力，這種智慧，都是充滿束縛性質的障礙。
所以繼續往前精進的菩薩，能夠恆於保持覺知的智慧，但並不繫心於如是智慧的保持及追求，被覺知的觀照及觀照覺知者，兩者同時寂滅，沒有一種可以獲取的觀照智慧，同時也沒有追求這種智慧的觀照者。
譬如有一個決心赴死的人，自己持刀割斷自己的頭，當頭被割斷失去性命以後，就沒有一個可以再斷頭的人了。同樣的道理，一切障礙及迷惑皆由覺知心起造，如果將這個陷落於迷惑及障礙中的覺知心滅除，當不再有種種迷惑及障礙的覺知心，那麼很自然地就不會有迷惑與障礙的存在了。若一切迷惑與障礙都已滅除，很自然地也見不到那個滅除迷惑與障礙者了。
如來的經教，如同指出月亮在哪個方向的手指，經由手指的引導見到了月亮，那麼就能瞭解手指畢竟不是月亮，手指只是引見月亮的標記。
一切如來的種種教導言說，都是用來對菩薩的教導開示，對圓滿智慧的覺知亦是如此，這樣的狀況就稱為，已入地菩薩者之隨順因緣的覺性境界。
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