北傳法句經新譯 蕭興勝 譯撰
尊者法救撰 吳天竺沙門維只難等譯

禮敬佛陀、禮敬一切阿羅漢、禮敬一切護法者。

引言

法句經應是人間佛陀滅度後一兩百年間被結集整理出來的佛陀說法詩頌，當時流傳於印度各地，這部傳達佛陀說法的人間真理訊息，可說是阿含系列經典的濃縮版本，佛陀的說法本來就難遇難聞難解，對新世代的人們，古文的經典更加難解，更難進入佛陀的奧妙智慧領域，佛典的古文新譯，乃是努力期使新世代的人們，能有機緣更加深刻的分享佛陀偉大的內在智慧，及對人生真義有更深刻的領悟。

蕭興勝 2011年1月18日 於台灣桃園
無常品 法句經第一 計二十一章 (1~21)

經文

無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。

白話新譯

佛陀演說無常品的內容，
勉勵人們瞭解世間一切事物都是無常在的，
不論白天或黑夜，
一切的慾望與成就，
最終都只是導致內心與靈性的迷惑、煩惱、困擾，
一晃眼老病死就隨著來了，
那時候焦慮、恐懼、遺憾，
都已來不及了，
所以佛陀勉勵人們在有生之年，
要儘早修行，
追求靈性的覺醒，
只有靈性的覺醒，
才是人們要努力去實踐的真理。
無常品 (1)

經文

(1) 睡眠解寤，宜歡喜思，聽我所說，撰記佛言。

白話新譯

追尋真裡的人啊！
不論是白天醒著的時候，
或是夜晚作夢的時候，
你要讓你的心經常跳躍在靈性的思維裡，
裡面只有歡喜，
把痛苦的束縛隨風散去，
現在你要專心聽我所敘述的，
這是記下佛陀在世時所開示的法義，
追尋靈性覺醒的人啊！
你要激起內心的熱情來聆聽。

無常品 (2)

經文
(2) 所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。

白話新譯

宇宙間從古至今，
乃至未來一切事物及現象的發生與經過，
都是變化無常的，
亂起亂滅沒有一定的軌跡，
也沒有一直不變的事物，
這樣有如季節般更替的現象，
就是人世間成滅興衰的物質性自然法則，
追尋靈性覺醒的人啊！
你要知道人世有生就有死，
這就是一切事物的物質性生滅現象，
這種現象都在你有限的感知裡，
以極短的物質生命時間不停地流轉演化著，
所以你要切記永恆不變的寂靜，
才是值得你探索追尋的，
才是最真實圓滿的喜悅啊！


無常品 (3)

經文

(3) 譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。

白話新譯

譬如製作陶器的專家，
為了求好與求美，
或追求精緻與獨特，
不論這些專家使用了多純淨的水，
攪和了多稀有的黏土，
花了多大心思與精神，
創作出多麼無與倫比的陶器，
縱然如此，
經過了一段歲月以後，
終究無法避免破裂變成一堆碎片，
甚至更久以後氧化了，
稍微一碰整個就化成灰塵，
追求靈性覺醒的人啊！
你要知道人們在世間的壽命，
轉眼就在追逐物質的迷惑中飛逝，
就跟那陶器的成壞現象沒有兩樣。

無常品 (4)

經文

(4) 如河駛流，往而不返，人命如是， 逝者不還。

白話新譯

譬如臨近河邊，
你專注的凝視河水，
俯視著不停流動的水波盪漾，
多麼動聽的流水聲，
多麼讓人陶醉其中的美麗畫面，
你的心靈思索著河流的一去不返，
河流沒有一瞬間停著不動，
就是一直流著，
卻再也不是你原先凝視的河水，
人們在世間的演化移動，
就如流動的河水般，
也是急速的流逝，
你的美麗與哀愁急速流逝，
你的成就與挫折急速流逝，
你的青春及年代急速流逝，
跟著你一生的急速流逝，
世間一切事物也急速流逝，
追求靈性覺醒的人啊！
你要努力去參透河流帶給你的啟示啊！

無常品 (5)

經文

(5) 譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。

白話新譯

譬如養牛的牧人拿著棍子，
趕著牛群往茂盛的草地去放牧，
牛群悠閒的吃著草，
有時跳躍，
有時躺臥，
有時互鬥，
有時追逐，
純然不知過些日被養到肥大時，
就會被宰殺，
人們在世間的活動演化，
如果只沉醉於追逐物質性的成就與滿足，
懵然不知老死很快就會來到，
那就跟牛群被養到肥大就遭宰食一樣，
追求靈性覺醒的人啊！
你要在平日尋常的事物中保持警醒的心，
你要時時刻刻自我勉勵修行，
喚醒沉睡中的靈性，
因為老死肯定會悄悄來到。



無常品 (6)

經文

(6) 千百非一 ，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。

白話新譯

所有的族群，
不論貧富貴賤，
不論是從事什麼行業，
不論是姓什麼，
千百個人中都不容易有一個人例外的，
幾乎大部分的人把一生的精神體力，
都用在追逐金錢及聚集財富上，
經濟匱乏的人，
每日為了三餐奔波勞碌，
已經富有的人，
為了追逐更多的財富，
每天焦慮算計，
有的人是迫於環境，
有的人卻樂此不疲，
有的人茫然度日不曉生命有何意義，
追求靈性覺醒的人啊！
你要切記，
不論是處在歡樂中或痛苦裡，
沒有一個人能避免老病死的發生到來，
你要靜下心深思熟慮，
覺察生命中的急速流逝與永恆之間的探索。

無常品 (7)

經文

(7) 生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如[榮-木+
巾][雨/井]水。

白話新譯

生命的存在，
每天在晨曦與日落間移動起伏，
看似流轉不息，
卻是無可避免朝著衰老死亡飛奔，
不論是豐盈或貧乏的度過一生，
轉眼間浮華縱逝，
古今的世紀乃至未來的世代，
都將成為歷史記憶中的塵埃，
人們所眷戀的性命及一切事物，
終將煙消雲散化為灰燼，
這樣的現象，
猶如再怎麼深的井水終會有枯竭的一天，
追求靈性覺醒的人啊！
所以你要切記，
努力精進讓深不可測的靈性，
重現最初的永恆。

無常品 (8)

經文

(8) 常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。

白話新譯

無常猶如燃燒的火焰，
每一分每一秒，
烈火狂掃燒盡一切事物，
沒有一件事物可以讓你長久擁抱的，
不論是有多大權勢的人，
盡管善於謀略算計，
終要離開他汲汲營營的高位，
一切幸福快樂甜美的相聚，
很快就會被悲傷痛苦的離別席捲而去，
生老病死的陰影，
常會讓人的身心感到驚恐迷惑，
或陷入痛苦憂鬱，
追求靈性覺醒的人啊！
你應當打開內在的心眼，
瞭望生命的夢幻軌跡，
才能深刻的領悟有生必有死，
世間一切事物無法常有常在。
無常品 (9)

經文

(9) 眾生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。

白話新譯

一切眾生活在物質環境裡，
每天處於自我的傲慢與分別的偏見中，
貪戀的無窮慾望撕裂原有的善良本性，
為了利益衝突而相互傷害，
不鬥到對方喪命不會罷休，
這般惡行所導致的惡業，
終會使人墮入自己所造的因果困境，
萬般禍福唯人自作自受，
惡業是一把利劍，
只會刺傷自身善良的本性，
追求靈性覺醒的人啊！
你要遠離惡業，
時常生活於眾善奉行的環境中。

無常品 (10)

經文

(10) 老見苦痛，死則意去，樂家縛獄，貪世不斷。

白話新譯

老境使人的身體器官退化衰竭，
無可避免疾病的苦痛折磨，
昔日的夢想與成敗榮辱，
有如過往雲煙，
絕望與苦痛彷彿刻畫在滿是皺紋的斑白臉上，
垂死前內心被業力的的陰影所籠罩，
最後連一丁點的意識也離開了身體，
生前對家庭的眷戀，
對歡樂的眷戀，
所有對人生的眷戀，
讓靈性有如困在牢獄般，
然後帶著這些虛幻的眷戀，
在生死的輪迴中流轉不息。

無常品 (11)

經文

(11) 咄嗟老至，色變作耄，少時如意，老見蹈藉。

白話新譯

盛開也是凋零的時候，
從盛壯之年到老境的來臨，
只是轉眼匆匆之間的事，
青壯年時優美豐潤的身體，
連思緒也如泉湧般的靈敏，
很快就變成年老色衰的老年人，
就連思緒也變成退化遲鈍了，
年輕時風光如意的美麗歲月，
轉眼間老境一來就變成猶如路邊的落葉，
讓人任意踐踏。


無常品 (12)

經文

(12) 雖壽百歲，亦死過去，為老所厭〈壓〉，病條〈倏〉至際。

白話新譯

縱然活到一百歲，
這年紀連欣喜的力氣都讓人憂慮，
長日將盡，
隨時會遭死亡吞噬，
老病死會像浪潮般洶湧而至，
又如大軍壓境，
曾經繁華一時的身體城堡，
轉眼間就遭老病淪陷湮滅，
追求靈性覺醒的人啊！
你要知曉，
經常伴著老人的是病痛，
老人唯一能做的等待是死亡。
無常品 (13)

經文

(13) 是日已過，命則隨減，如少水魚 ，斯有何樂。

白話新譯

生命中的每一分每一秒，
像河水般奔流不息，
當你在逼視時間的時候，
都已是過去的日子了，
人們的壽命就是這樣一天天的遞減消逝，
猶如魚兒陷於快枯乾的池塘那般，
再怎麼掙扎都難逃一死，
這樣讓靈性幽禁於無常不實的迷境裡，
又有何真正的喜悅呢？
無常品 (14)

經文

(14) 老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終自然。

白話新譯

身體無法被恆久的依恃，
青春的容顏勢必會佈滿老人的斑紋，
衰弱與疾病猶如暴風雨，
身體一吋吋地被摧枯拉朽，
身體內的細胞終將停止新陳代謝，
整個人沒多久就會命喪離世，
這樣的老化及死亡現象，
乃是有限的物質生命中無法避免的自然法則，
追求靈性覺醒的人啊！
老境及死亡的自然發生，
是生命中很重要的覺察與理解。

無常品 (15)

經文

(15) 是身何用，恆漏臭處，為病所困，有老死患。

白話新譯

這個會像季節般更替，
走向老化死亡的身體，
不是你能恆久使用的，
身體無可避免的病痛及髒臭，
會一直困擾著你，
會讓你日漸陷入孤寂及悲哀，
甚至你會一直憂心及恐懼死亡的到來，
除非你對老病死有智慧性的覺察，
否則你仍將帶著靈性的黑暗，
無止息的在宇宙中流浪。

無常品 (16)

經文

(16) 嗜欲自恣，非法是增，不見聞變 ，壽命無常。

白話新譯

在有限的肉體生命裡，
種種貪慾的念頭卻是無量無盡，
從而驅策人日與繼夜的汲汲營營，
一味追尋物質的樂趣與成就，
不論是個人或族群，
最後都變得是非不分，
眼裡只有一己一族的利益
公平與正義變成意識型態延伸下的傲慢與偏見，
負面的任性與貪婪，
變得見怪不怪習以為常，
大部分的人都已失去了覺察與警醒的能力，
以為離死亡還有段距離，
忽略了世事無常，
死亡隨時都會發生。
無常品 (17)

經文

(17) 非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。

白話新譯

你將老病死去，
像流星般殞落，
你一生的成敗得失與一切牽念，
終將變成過往雲煙，
兒女與父兄都無法幫你，
沒有任何人能幫你，
你信仰的宗教不能，
你一生努力掙來的權勢與財富也不能，
什麼樣的醫藥，
醫術多高明的醫生，
都無法讓你老病的身體脫離死亡的威脅，
你的身體將不再是你的身體，
你將死於對生命的無知及對物質的留戀，
業力將牽引你無限的靈性，
無止息的浪跡宇宙。
無常品 (18)

經文

(18) 晝夜慢惰，老不止淫，有財不施，不受佛言， 有此四弊，為自侵欺。

白話新譯

日夜都只顧著貪玩，
及追逐物質的世俗利益，
以為自己年輕，
對一切事物的態度，
既散漫驕傲，
又缺乏認真學習的精神，
年老的時候仍然貪戀身體的淫樂享受，
雖然有豐盈的財富，
卻是吝於回報曾經幫助他的人，
也吝於布施有需要被幫助的人，
以為自己聰明，
從不接受善知識好意的看法與教導，
有這四樣的缺失，
就是自欺欺人的態度與行為，
很難開放心胸去追求靈性的美。

無常品 (19)

經文

(19) 非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。

白話新譯

世間沒有脫離死亡魔掌的捷徑與法門，
死亡以無與倫比的視野俯視你，
讓你無所遁形，
無論是遙遠的天際，
或是深海的角落，
乃至叢山峻嶺的石縫間，
沒有一個地方能躲過死亡的獵尋，
死亡支配著身體的命運，
在業力的牽引中，
人們無法避免輪迴受生，
受生以後無法避免生存的苦難，
身體也無法避免逐漸的老化，
邁向老化的過程中無法避免疾病的折磨，
久病後就會自然地離開人世，
世間無人能逃過死亡的到來。



無常品 (20)

經文

(20) 是務是吾作，當作令致是，人為此[跳-兆+參]擾，履踐老死憂。

白話新譯

人世間一切所彰顯呈現的善惡，
都是自己業力所牽引的過程與結果，
一切自己的所作所為，
創造產生及出種種因緣及現象，
而由自身所導致的業力，
終將由自身去承受，
從古至今人們為了業力所造成的果報輪迴，
大半生都陷入了鬱鬱憂懼的困擾中，
最後依然得黯然接受死亡的到來。

無常品 (21)

經文

(21) 知此能自淨，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。

白話新譯

如果能覺知一切的善惡因緣現象，
乃是由自身業力所牽引導致，
這樣就能產生讓靈性淨化的力量，
經由這樣靈性淨化的過程，
你就能洞見物質性身體的壽命是有限的，
非常短暫的，
無法用聰明才智去掌握的，
也沒有哪一種捷徑或法門，
能逃過生老病死的物質性生滅輪迴，
所以出家人要努力精進於修行學習，
就能從生死無常的輪迴中獲得解脫。

教學品 法句經第二 計二十九章 (22~50)

經文

教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見道明。

白話新譯

教學品的主要內容與用意，
在於引導人們從迷惑中，
邁向靈性覺醒的道路，
瞭解塵世裡習以為常的束縛，
走出自身鐐銬已久的愚蠢無知，
尋覓失落的清淨覺性。
教學品 (22)

經文

(22) 咄哉何為寐，螉螺﹝虫+奉﹞蠹類，隱弊以不淨，迷惑計為身。

白話新譯

修行的人啊！
為何在不適當的時間一直貪睡呢？
這樣任由靈性腐敗的現象，
就跟那些寄生於動植物的蟲類沒有兩樣啊！
不管是虱子、蝸牛、蚌蛤、蛀蟲等蟲類，
這些蟲類喜歡寄生於陰暗腐臭的宿主身上，
只是為了不花力氣方便生存，
如果修行者整日懶散貪睡，
不思精進學習靈性開悟的功課，
那就會長久寄宿於自身所建造的迷境中啊！

教學品 (23)

經文

(23) 焉有被﹝石+斤﹞創，心如嬰疾痛，遘於眾厄難，而反為用眠。

白話新譯

一般人若被刀斧弄傷了，
久治不癒，
傷口流膿，
受傷者的心自然也猶如被傷痛纏繞著啊！
壞心情讓其無法好好工作與生活，
相似的情況，
修行者遭遇了一波波眾多的苦難困厄，
卻是無法用修行的心去面對，
總是以逃避的心態來自欺欺人，
整天懶散貪睡，
以為這樣就可以混過一生，
以為也沒什麼好擔憂好損失的，
那來生呢？
還有後面無量無盡的輪迴呢？
所以你要切記，
怠惰是靈性進化的障礙啊！

教學品(24)

經文

(24) 思而不放逸，為仁學仁跡，從是無有憂，常念自滅意。

白話新譯

修行的人啊！
你要經常讓自己處於冥思的寧靜中，
不要老是讓自己陷於思緒的混亂裡，
更要避免懶散，
今日要比昨日精進，
每天都要用靈性的心，
來覺察物質現象與精神現象的起伏脈絡走向，
這樣你的心靈就能產生寬廣的視野，
不為憂愁焦慮所束縛，
你更要時常思及世事無常，
有限的壽命，
終會使你的肉身老化病變而離開人世。


教學品(25)

經文

(25) 正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。

白話新譯

修行的人啊！
你要精進學習，
讓正確的知識見解與日俱增，
對一切日常生活中，
物質現象裡的貪戀、感受、思維與意志，
務必要提昇到具有靈性的洞知，
這是世間一切修行者靈性昇華的明燈，
藉由這正確見解的修行，
必定能為修行者帶來千倍的福報，
不再墮入惡業的輪迴。
教學品(26)

經文

(26) 莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，令增欲意。

白話新譯

修行的人啊！
不要執迷於術數的追求，
那些的確會增加物質利益的奇術藝能，
對你的靈性昇華只有短暫的幫助，
為了這短暫的幫助，
只會讓你在投機取巧的偏見習性中沉迷墮落，
不要陷於旁門左道的嗜好中，
不守規範也不追求正法的人，
只會增加物質的貪慾，
這樣對追求靈性的覺醒少有正面的幫助。
教學品(27)

經文

(27) 善修法行，學誦莫犯，行道無憂，世世常安。

白話新譯

修行的人啊！
你要收攝混亂的心念，
專心致志的修習趨向正道的善法，
遠離世俗術數藝能的執迷追逐，
才能真正從痛苦與煩惱中解脫，
要在心中經常記住這些善念、善法、善知識，
不去依藉非法手段來謀取物質利益，
如果能堅定的行正道，
如果能堅定的追求靈性的覺醒，
你在此生就不會再有什麼好焦慮好煩惱的了，
也不用憂懼來世墮入惡業的輪迴了。



教學品(28)

經文

(28) ﹝敏+心﹞學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。

白話新譯

修行的人啊！
你要努力勤習能夠讓心靈遠離煩惱的教法，
也要精進調伏自己的身口意，
不使其墮落於貪嗔痴的執迷中，
日日夜夜要時常勉勵自身的心念、思維及言行，
走向靈性的智慧之路，
這樣你就能生無憂、死無懼，
靈性的覺醒將使你不再墮入惡業的輪迴，
靈性的覺醒將導引你回歸永恆的圓滿清淨境界。



教學品(29)

經文

(29) 非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。

白話新譯

修行的人啊！
旁門左道的那些世俗術數藝能，
就不要再執迷追逐了，
至於種種能夠提昇靈性的教法、善法、正法，
那就趕快專心致志的去修習實踐吧！
這樣你就能成為自己的明燈，
成為世間的明燈，
你過去已知的教法及一向修行的經驗，
就會變成有效對治人世煩惱的智慧，
那麼你與圓滿清淨境界的距離就愈來愈近了。
教學品(30)

經文

(30) 見法利身，夫到善方，知利健行，是謂賢明。

白話新譯

修行的人啊！
能夠洞察種種教法、善法、正法的真正涵義，
就會對人的修身養性有幫助，
就會對提昇靈性覺醒有幫助，
你會愉悅的慶幸自己找到了通往智慧之路，
經由勤勉的精進實踐，
你將在有生之年，
讓自己的心靈豐盈自在，
這樣的利益他人成長自己，
就是睿智賢善的修為啊！


教學品(31)

經文

(31) 起覺義者，學滅以固，著滅自恣，損而不興。

白話新譯

修行的人啊！
你要切記，
有人因為經歷了無數的生之磨難與痛苦，
隨而興起了要來追求解脫煩惱的心念，
也激起了如何修習滅苦的堅定意志與信念，
但如果反而一直執迷於滅苦與解脫煩惱的追求，
那就會讓自己陷入我執的迷惑中，
這樣其實對靈性的覺醒與自在沒有幫助，
因為沒有一個真實的滅苦與解脫之道存在，
沒有所謂虛妄的涅槃或有被成就的涅槃存在，，
也沒有所謂成佛或不成佛的問題存在，
更沒有所謂虛妄的輪迴或不是輪迴的問題存在，
始終就沒有所謂生起煩惱，
和滅除煩惱這樣的問題存在，
因為一切的生滅與起止，
都只是心念意識的亂起亂滅而已。

教學品(32)

經文

(32) 是向以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。

白話新譯

修行的人啊！
遵循正確的智慧、知識，
遵循正確的心念、意志，
修習正確的收攝降伏貪慾的靜心禪定，
這些正確的修習方向，
會讓你變成更堅強而不放逸的修行者，
這些正確的修習方向，
也會讓你的靈性獲得平衡的發展，
你要從這樣的角度來瞭解法義，
並且要時常警惕自己精勤地去實踐，
及善於守持這些教法。
教學品(33)

經文

(33) 學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。

白話新譯

修行的人啊！
有心追求靈性的覺醒，
那你就要在修習正法的過程中，
先行滅除學道的障礙，
而學道的主要障礙就是心啊！
心的變化走向，
左右人為善為惡，
所以你要以堅強的信念，
與禪定的實踐這兩種力量，
來滅除一切會影響及迷惑心念的事物，
這樣的修習，
才會使你在靈性覺醒的修行中有所成就。



教學品(34)

經文

(34) 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。

白話新譯

修行的人啊！
通往靈性覺醒的修行之路，
你無法一直依賴別人，
也沒有人可以讓你依賴，
別人的洞察與覺悟，
永遠是別人的洞察與覺悟，
絕不會是你的洞察與覺悟，
知識還能教導，
智慧是無法教導的，
智慧的啟發需要藉助自己的修行及發現，
何況在共修的過程中，
良師益友難尋難遇，
與其受到同修或損友干擾自己寧靜的精進，
不如選擇安靜的環境獨自修行，
更能讓修習的過程順利與有益，
尤其遇到又愚癡又冥頑不化的同修或損友，
只會障礙你的修習，
混淆你的信念，
擾亂你的禪定，
甚至鈍化你的精進心。

教學品(35)

經文

(35) 樂戒學行，奚用伴為，獨善無憂，如空野象。

白話新譯

修行的人啊！
如果你樂於遵守教法中德行的引導
要來修習禪定，
實在不需要呼朋引伴，
因為禪定的修行，
需要脫離一切外在環境的干擾，
將思慮與心念專注於靈性的覺醒上，
所以倒不如獨自一人，
選在僻靜的地方冥思修行，
能讓你混亂複雜的心念淨化，
無憂無懼的藉由神聖的禪定，
漸次地斷除煩惱，
也讓身心靈皆能處於寧靜的喜悅中，
猶如一頭大象獨自倘佯於空曠的原野，
享受著自由自在的時光。
教學品(36)

經文

(36) 戒聞俱善，二者孰賢，方戒稱聞，宜諦學行。

白話新譯

修行的人啊！
遵守教法中德行的引導，
認真聽聞教法，
深化對法義的瞭解與領悟，
這兩者都是有益於修行的重要途徑，
沒有必要去分別哪個比較重要，
哪個沒那麼重要，
德行的引導與聽聞教法，
必須同時去進修勤習，
缺一不可，
有德行的引導，
才稱得上真正的聽聞學法，
而且要發心去精進實踐，
這樣對靈性的覺醒，
才有真正的幫助。
教學品(37)

經文

(37) 學先護戒，開閉必固，施而無受，仂行勿臥。

白話新譯

修行的人啊！
對教法的學習，
要先建立在對護持德行引導的基礎上，
這樣就能進退有據，
對靈性的修行，
也更能堅定穩固的持續成長，
致於佈施，
也是要去精進實踐的功課，
而且要有布施不求回報的純淨信念，
時時刻刻努力地去虛心實踐，
不偷懶、不怠惰、不光說不練。

教學品(38)

經文

(38) 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。

白話新譯

修行的人啊！
若是一個人活到一百歲，
也算是活了很長的歲數了，
但如果一輩子都是在走旁門左道的路，
總是在數術偏方裡追求世俗的利益，
志不在修行精進智慧，
也無心於追求靈性的覺醒，
甚至每天只是在算計他人，
謀取或掠奪不該得的利益，
這樣徒然地過了無意義的一生，
不如只活了一天，
卻是全然活在精進智慧，
及追求靈性的覺醒上，
這對生命來說，
是豐盈而有意義的一生。



教學品(39)

經文

(39) 若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福稱。

白話新譯

修行的人啊！
若是一個人活到一百歲，
也算是活了很長的歲數了，
但如果一輩子都是在走旁門左道的路，
只為了祈求物質利益而供奉某些鬼神，
或是修練奇術秘法，
只為了追求物質的成就利益，
到不如只活了片刻，
卻是全然活在遵行德行的引導上，
這對生命來說，
是更具有豐盈福報的一生。
教學品(40)

經文

(40) 能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所屏棄。

白話新譯

修行的人啊！
處於未來不可知的環境裡，
如果你對某件事物有充分的瞭解與信心，
也覺得有足夠的能力去執行及完成，
那你就可以答應別人去做這件事，
反之如果對某件事物缺乏充分的瞭解與信心，
也覺得沒有足夠的能力去執行及完成，
那你就不可以答應別人去做這件事，
因為答應了就變成講空話了，
這樣一來，
別人就會認為你是個虛偽無誠信的人，
這樣的事，
有智慧的人是不會去做的，
一定會去審慎評估，
避免去犯這種缺乏誠信的錯事。

教學品(41)

經文

(41) 學當先求解，觀察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑。

白話新譯

修行的人啊！
在修習正法的過程中，
必定要先去探討及瞭解其中所啟示的真義，
因為得先具有瞭解的種子，
才有機會成就智慧的叢林，
要學會觀察事物的生滅現象，
是非成敗的生起與終結現象，
因緣的互為依存及牽連的聚散現象，
然後繼續學習，
如何將這些難得的對正法的瞭解，
勉力的去教導別人，
讓更多的人，
能有機緣也受到正法的薰陶，
期使自己及他人都能遠離迷惑的困境，
走向接近智慧正法的路途。
教學品(42)

經文

(42) 被發學邪道，草衣內貪濁，曚曚不識真，如聾聽五音。

白話新譯

修行的人啊！
你要有所覺察，
縱然長髮飄逸讓人以為是仙風道骨，
好像很有修為，
骨子裡卻是，
只為了追求物質的成就與利益，
而修練奇術秘法，
或是縱然披著用草去編的草衣，
讓人以為是苦修有為的行者，
骨子裡卻是，
心靈已被自己永不滿足的貪慾所埋葬，
這樣的愚者已遠離智慧的正法，
也缺乏洞察真理法義的能力，
這種愚蠢的現象，
就跟耳朵聾了的人在聽樂曲一般，
如何能感受到真理的樂章。

教學品(43)

經文

(43) 學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。

白話新譯

修行的人啊！
學習邁向真理途徑法義的人，
必能遠離地獄、餓鬼、畜牲三種輪迴的束縛，
這種現象，
猶如服用藥物來解毒一樣，
只有認真精進於修行的人，
才能遠離生死輪迴的束縛，
又好似蛇的脫皮，
已經對身體失去幫助的舊皮，
甚至變成累贅的負擔，
那就必須要脫去這層無益的舊皮，
所以對智慧法義的修習，
是使你脫離對自身無益的舊習性，
讓你增進健康的能量，
邁向靈性覺醒之路。


教學品(44)

經文

(44) 學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。

白話新譯

修行的人啊！
如果你以充滿喜悅的心來修習精進，
你必能成就更具豐盈知性與智慧的行者，
在德性的修持上，
你必能使自己的靈性，
邁向永恆的寧靜，
不再困惑與迷失，
在此生及來世，
你都將交融於智慧的氛圍裡，
乃至屢被世人稱譽的神聖芬芳中，
你一生對追求靈性覺醒的願力也必能實現。


教學品(45)

經文

(45) 學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。

白話新譯

修行的人啊！
如果你無法勤勉精進於修習正法，
你勢必無法成就更具豐盈知性與智慧的行者，
只會變成愈來愈視野狹窄及孤陋寡聞，
在德性的修持上，
你必會使自己的靈性，
陷入永恆的困境，
迷失於無止盡的貪慾中，
在此生及來世，
你都將湮沒於痛苦與煩惱的束縛裡，
你也必將喪失對追求靈性覺醒的願力。


教學品(46)

經文

(46) 夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不邪。

白話新譯

修行的人啊！
修習正法有兩樣是要去重視的，
那就是要經常親近善知識，
廣聞更多的修行智慧與經驗
然後讓心靈安住於對法義的信解上，
用這樣的精神修持，
縱然在過程中遭遇困境，
也必能免於邪惡的迷惑與阻礙。
教學品(47)

經文

(47) 稊稗害禾，多欲妨學，耘除眾惡，成收必多。

白話新譯

修行的人啊！
稻田如果無法擺脫野草的羈絆，
那麼田裡撒在土壤裡的肥料養分，
大部分都會被野草吸走，
水分也會被野草掠奪，
這樣一來就會妨害稻子的成長及結穗，
修習正法也是這般，
如果過多的貪慾，
自然就會使修行之路受到阻礙，
所以根除不好習性中的偏見及行為，
才能有益於修行，
對追求靈性的覺醒，
也必能有更豐盈更深刻的收獲與成就。

教學品(48)

經文

(48) 慮而後言，辭不強梁，法說義說，言而莫違。

白話新譯

修行的人啊！
語言是人與人之間相互溝通的重要橋樑，
要多說支持、鼓勵、同理的話，
優雅溫柔的語言，
能跨越及擴展心靈與心靈之間的空間，
有助於傳達友善的訊息及正面的互動，
至於情緒性之批判批評，
及缺乏同理的負面語言，
都是有礙人際交融，
徒增疏離與抗拒的力量，
一定要再三思量後才說出來，
更要避免以蠻橫無理的態度來說話，
而討論或解說法義時，
更不可偏離正法的軌道與指引。教學品(49)

經文

(49) 善學無犯，畏法曉忌，見微知著，誡無後患。

白話新譯

修行的人啊！
善於精進學習的人，
必能恆於處在寧靜的清醒中，
及避免因為思慮的混亂或情緒的衝動，
而犯下德性上的錯，
也因為敬畏德行上的各種規範，
及瞭解週遭環境所需要去遵守與迴避的情事，
藉由小事情的體驗與領悟，
就能擴展視野去領悟更深廣的啟發，
這樣嚴謹戒慎的去修行，
就不用擔心日後陷入困惑與迷失的境遇。
教學品(50)

經文

(50) 遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

白話新譯

修行的人啊！
你不僅要遠離不合德行規範的惡業，
也要捨棄對福報的貪戀與追求，
人世間對一切善惡的執著，
都有礙於靈性的覺醒，
也無助於解脫煩惱，
若要成就內在智慧的圓滿清淨，
務必要一生恆於修行精進，
不斷地自我砥礪，
這樣就能被稱為善於修習的行者。多聞品 法句經第三 計十九章 (51~69)

經文

多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。

白話新譯

多聞品的主要內容與用意，
在於引導人們不要懈怠於對正法的多聽多學，
只有努力勤學，
擴展對各種修行法門的學習視野，
以這樣子多聽多學的基礎，
才會有機會成聖成賢，
達到自我解脫的境地，
邁向靈性覺醒的道路。
多聞品(51)

經文

(51) 多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。

白話新譯

勤於聽法學習，
精進對正法的吸收與瞭解，
能使人的內心倍增修行的毅力，
及激發出堅強而穩固的信念；
恆於奉行正法，
能使人的德行力量，
有如銅牆鐵壁，
不易受到外在環境的干擾或敗壞，
這般精進所致的修行成就，
也就不易被外在環境的邪惡力量所壓迫或摧毀，
因此德行與智慧，
就會很自然的隨著勤於聽法修習而獲得成就。
多聞品(52)

經文

(52) 多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。

白話新譯

勤於聽法學習，
精進對正法的吸收與瞭解，
能使人的意志與信念益發澄澈明淨，
當意志與信念益發澄澈明淨時，
就會廣增洞察世事的智慧，
當廣增洞察世事的智慧時，
就能更寬廣深入的瞭解正法的真義，
當能更寬廣深入的瞭解正法的真義時，
就能自在安然的實踐正法的修行之道。多聞品(53)

經文

(53) 多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。

白話新譯

勤於聽法學習，
精進對正法的吸收與瞭解，
能使人超越煩惱與憂慮的糾纏，
當人能夠超越煩惱與憂慮的糾纏時，
就能進入深層的禪定喜悅中，
當能進入深層的禪定喜悅時，
就能自在的為別人傳達正法的真義，
由於這樣的勤於聽法修習，
必能成就靈性的圓滿覺醒。多聞品(54)

經文

(54) 聞為知法律，解疑亦見正，從聞舍非法，行到不死處。

白話新譯

勤於聽法學習，
精進對正法的吸收與瞭解，
這是知解正法中有關戒律法義的基礎，
這樣的基礎，
能夠幫助修行者，
解開纏繞於內心的疑惑與迷思，
乃至撥亂反正，
揚棄及遠離惡法邪法的腐蝕敗壞，
由於這樣的勤於聽法修習，
必能成就靈性的圓滿覺醒。多聞品(55)

經文

(55) 為能師現道，解疑令學明，亦興清淨本，能奉持法藏。

白話新譯

在追求與探索真理正法的歷程中，
跟隨有道明師的教導是很重要的，
有豐富及實際修行經驗的導師，
才能真正為你解開生命的疑惑，
使你的修行之路有正確明朗的方向，
引導你洗滌內在的的污垢，
協助你平衡內在的混亂，
推動你邁向靈性覺醒之路，
使你能恆於奉持正法的引導，
成就圓滿清淨的甚深智慧。多聞品(56)

經文

(56) 能攝為解義，解則義不穿，受法猗法者，從是疾得安。

白話新譯

能夠隨時將正法的引導，
放在心裡自我砥礪及精進修持，
這才叫做有真正的瞭解法義，
有了這層瞭解及努力，
在修行過程中的信念，
才不會三心兩意或意志不堅，
奉持正法所需秉持的精神，
是要讓內在的信念，
能夠謙虛地受教及隨順法義的引導，
這樣的修行，
就能讓靈性迅速的獲得寂靜與平和。
多聞品(57)

經文

(57) 若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。

白話新譯

如果自身學到了一些修行的法義與知識，
自認為已足夠讓自己賴以滋養身心靈，
然後就心生驕傲，
自視很高不再繼續深入勤學，
甚至瞧不起別人，
卑視或歧視他人的學習與論知，
這般愚昧的無知行為，
猶如瞎子拿著蠟燭，
燭火的光只會照亮別人，
自己可仍就陷於一無所獲的困境，
除了滿心的懊惱與空虛。多聞品(58)

經文

(58) 夫求爵位財，尊貴升天福，辯慧世間悍，斯聞為第一。

白話新譯

若想追求今生及來世的富貴福報，
若想身體離開人世後，
能往生諸天安享天人的福報，
若想成為世間辯才無礙的智者，
那麼多聽多學是第一要務，
這是在人世間你能給你自己的珍貴恩賜與禮物。
多聞品(59)

經文

(59) 帝王聘禮聞，天上天亦然，聞為第一藏，最富旅力強。

白話新譯

一般的帝王及在上位者，
都會重金禮聘博學多聞的人，
來作為其領導或管理他人的諮商顧問，
在諸天上的天人，
也是一樣的禮敬博學多聞的人，
來作為修行精進的請益對象，
所以當知博學多聞是人世間最珍貴的寶藏，
是人世間最具力量的資源。
多聞品(60)

經文

(60) 智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然。

白話新譯

就連智者遇到博學多聞的人，
也會躬身謙虛的禮敬請益，
追求正法真理的修行者，
遇到博學多聞的人，
也一樣會躬身欣悅的禮敬請益，
至於帝王及在上位者，
更是以禮相待，
連內心的秘密事都會拿來請益，
甚至諸天的天王天神，
也一樣會來禮敬請益那博學多聞的人。

多聞品(61)

經文

(61) 仙人常敬聞，況貴巨富人，是以慧為貴，可禮無過是。

白話新譯

縱然是擁有神通變化能力的仙人，
也始終都會隨時禮敬博學多聞的人，
世上那些達官顯要的權貴，
及擁有巨大財富的有錢人，
更應學習禮敬博學多聞的人，
因為權勢財富終有一天會煙消雲散，
人的壽命一盡，
在世上的一切物質就什麼也帶不走了，
智慧才是這上最崇高最永恆的結集及呈現，
這世上如果有什麼值得去禮敬的，
再也沒有比禮敬博學多聞的人，
更值得去推崇了。

多聞品(62)

經文

(62) 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。

白話新譯

崇敬太陽敬拜為太陽神，
是為了感謝太陽的光芒照射，
萬物得以獲得滋養生存，
奉養父母，
是為了感謝雙親的辛苦養育之恩，
盡忠於君王，
是為了感謝君王對國家及人民的保衛庇護，
至於要禮敬博學多聞的人，
那是要感謝其為世人解說、詮釋及傳達，
正法的真義，
以及感謝其分享修行之道的貢獻。多聞品(63)

經文

(63) 人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明。

白話新譯

人為了健康的因素，
為了延續身體生命的動力，
就會禮敬及求教於有豐富醫術的醫生，
人為了在競爭的生存環境裡，
保有其原有的權勢財富，
及渴望擁有更多的利益，
就會依附於擁有強大力量的英雄豪傑，
正法的真義彰顯於博學多聞者的智慧裡，
世人若能禮敬及追隨博學多聞者的教導，
學習解脫煩惱的正法，
及實踐修行之道，
那麼生生世世都能使靈性的進化，
更趨滋潤於光明的智慧境界。
多聞品(64)

經文

(64) 察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。

白話新譯

朋友的交往貴在真誠，
及是否能為對方著想，
這個在平常的一起謀利時，
是否能共同分享利益，
就能觀察出來，
要去分別一個朋友是否能深交，
這個在面臨急難時，
是否能一起共患難，
就能分別出來，
夫妻間是否能一起過著幸福快樂的日子，
這個在平常居家的互動裡，
是否能互相體貼慰藉，
是否能互相協助照顧，
就能判斷出來，
至於要覺察一個人是否充滿智慧，
這個只要聆聽其說話內容意義的深廣程度，
及傳達真理訊息的能力，
就能覺察出來。多聞品(65)

經文

(65) 聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。

白話新譯

多聽多學正法的修行之道，
對個人今生的精神層面及物質的增益，
都有很大的實質利益和幫助，
對於自己身邊的家人及親戚朋友，
也都能連帶的獲得利益和幫助，
乃至在來生都能獲得福報，
甚至在長久的多聽多學正法的修行之道後，
也能使自己成就為聖賢人物，
或進化成偉大的智者。多聞品(66)

經文

(66) 是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。

白話新譯

多聽多學正法的修行之道，
能夠使人除去，
累積於內心的抑鬱、憂慮、煩惱、憤怒及怨恨，
也能除去及遠離對自己不吉祥的衰氣，
所以若想希望讓自己的生活過得安穩、快樂、祥和，
就應當謙虛的禮敬及供養，
對正法的領悟與瞭解，
有著豐富寬廣及深邃智慧的修行者。



多聞品(67)

經文

(67) 斫創無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。

白話新譯

身體被刀釜利器砍傷的痛苦，
再怎樣的嚴重，
都不會超過，
心靈經歷煩惱憂慮的那種複雜又痛苦的感受，
身體被利箭射穿的痛苦，
再怎樣的嚴重，
都不會超過，
愚癡無明讓人在恆久的世代輪迴不息所受的苦，
再怎麼身強力壯的猛漢，
也無法拔除深植於內心的煩惱與憂慮，
唯有禮敬及跟隨，
對正法的領悟與瞭解，
有著豐富寬廣及深邃智慧的修行者，
精進於向這樣的人學習修行之道，
才能斷除人世的煩惱與憂慮。多聞品(68)

經文

(68) 盲從是得眼，闇者從得燭，亦導世間人，如目將無目。

白話新譯

跟隨對正法博學多聞的人修行，
猶如瞎子獲得眼睛的重見光明，
亦猶如處於幽暗的地方獲得燈燭的光照，
對正法博學多聞的人就是如此的引導著世間人，
擴展心靈的視野，
猶如有著眼睛的人帶領著沒有眼睛的人，
越過煩惱與憂慮的崎嶇之路。多聞品(69)

經文

(69) 是故可舍痴，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。

白話新譯

由此可知，
跟隨對正法博學多聞的人修行學習，
就能啟發斷除愚癡無明的智慧，
也能學到謙虛向善，
遠離偏見及傲慢，
乃至遠離財富享樂的誘惑與沉淪，
所以務必要禮敬及供養，
對正法博學多聞的修行者，
這樣也能為自己累聚優越的德行。篤信品 法句經第四 計十八章 (70~87)

經文

篤信品者，立道之根果，於因正見，行不回顧。

白話新譯

篤信品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解，
堅定的信心是修行正法的根本基礎，
基於這樣正確的見解，
才能在修行之路堅持到底。篤信品 (70)

經文

(70) 信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是升天世。

白話新譯

心靈有幾樣美麗的事情，
可以像財富那般的作為佈施或與他人分享，
譬如堅定的信心，
謙虛的慚愧心，
清淨的德行心，
向善的意念心，
能夠精進這些美麗的佈施，
就會被人們讚賞是個優雅的君子，
而能清楚明確，
及充滿深度的對別人傳達解說這個法義的修行者，
就能往生天界，
不再於塵世流轉。篤信品 (71)

經文

(71) 愚不修天行，亦不譽佈施，信施助善者，從是到彼安。

白話新譯

心靈佈施使人的內在彰顯美麗，
及呈現柔軟與滿足，
但愚癡的人，
只喜愛沉溺及貪戀，
眼前物質性的追求與享受，
至於心靈佈施這些邁向天道的修行，
愚癡的人卻刻意忽視，
心靈與正法的呼喚，
對別人的樂善好施也輕視不屑，
更談不上鼓勵與讚賞了，
所以若能以堅定的信心去佈施行善，
及幫助別人也能一起加入行善的行列，
這樣的修行就能往生天界，
獲得靈性的祥和與寧靜，
不再於煩惱的塵世中流轉。
篤信品 (72)

經文

(72) 信者真人長，唸法所住安，近者意得上，智壽壽中賢。

白話新譯

在追隨正法的修行過程中，
真誠的堅定信念是最首要的，
時時刻刻都以法義的教導，
來帶領自己的思慮及行為，
這樣就能在現實的起居生活裡，
獲得祥和與安定，
所以親近法義，
及真實奉行正法教導的人，
其一生的思維與信念，
必能獲得正面的昇華，
成長自己成就他人，
至於靈性的智慧成就，
及身體的健康長壽，
也將是人間最優秀的典範與表率。篤信品 (73)

經文

(73) 信能得道，法致滅度，從聞得智，所到有明。

白話新譯

對正法法義以堅定的信念奉行，
必能使人邁向靈性的覺醒，
靈性的光明及力量，
能帶領修行者遠離塵世的諸多煩惱與痛苦，
使心靈獲致安祥與寧靜，
不再於煩惱的塵世中流轉，
而這些能帶領人成就靈性智慧的基本方法，
是從廣聞多聽正法，
及堅定信念地去奉行而成就的，
如是的修行，
不管你身在哪裡，
靈性的光明與力量就在哪裡，
靈性的安祥與寧靜，
就回歸到心靈最初的永恆本質。篤信品 (74)

經文

(74) 信能度淵，攝為船師，精進除苦，慧到彼岸。

白話新譯

對正法以堅定的信念去奉行，
能夠讓人自在地遨遊於，
浩瀚無邊的靈性大海中，
修持正法能夠讓人，
進化成航行於靈性大海中的掌舵者，
精進於正法的修行，
能夠讓人在人世的諸多煩惱中，
釋放一切苦難，
遠離貪嗔癡的迷惑與糾纏，
而奉行正法能夠啟發智慧，
讓人邁向靈性的覺醒，
不再於煩惱的塵世中流轉。篤信品 (75)

經文

(75) 士有信行，為聖所譽，樂無為者，一切縛解。

白話新譯

以堅定的信念奉行正法的人，
這種美麗又有深度的精神表現，
連聖賢都會感到欽佩及讚譽，
專注於修行正法，，
能夠讓人啟發及呈現深邃的智慧，
融入宇宙間最寂靜最安祥的境界裡，
讓人的靈性有足夠的力量，
從世間一切煩惱與痛苦中解脫。
篤信品 (76)

經文

(76) 信之與戒，慧意能行，健夫度恚，從是脫淵。

白話新譯

以堅定的信念奉行正法的人，
同時也要實踐德行的修行
如此精進修行的人
心靈受熱力的提煉
能夠使智慧達到深廣的洞察力及滲透力
處於任何境地
都能讓心靈悠遊自在
由是可知
身心都處於健康狀態的人
心靈才有足夠的力量
超越貪嗔痴的迷惑與糾纏，
從而自世間一切煩惱與痛苦的深淵中解脫。篤信品 (77)

經文
　　
(77) 信使戒誠，亦受智慧，在在能行，處處見養。

白話新譯

以堅定的信念奉行正法的人，
能夠使德行的修行更添增真誠的實踐力，
亦能使心靈觸及深度的智慧，
使人不論處於任何境地，
都能讓心靈悠遊自在，
走到哪裡，
都能受到他人的尊敬與景仰，
從而在物質及精神上都能獲得豐盈的利益。
篤信品 (78)

經文
　　
(78) 比方世利，慧信為明，是財上寶，家產非常。

白話新譯

相較於追求世間物質上的利益，
若是能夠修持，
對正法堅定的信心，
謙虛的慚愧心，
清淨的德行心，
向善的意念心，
如是對這些靈性智慧上的修持精進，
才是通往靈性覺醒之路，
才是心靈要去堅信的明確抉擇，
因為靈性智慧才真正是世上最珍貴無比的財寶，
至於物質上的萬貫家產，
並非個人能夠恆久擁有，
最後必會隨著身體生命的終結而煙消雲散。篤信品 (79)

經文

(79) 欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之為信。

白話新譯

若想達到洞見正法最真實，
及最深遂寬廣的境地，
必定要積極地熱誠地，
跟隨對正法博學多聞的修行者多聽多學，
並且積極地遠離貪嗔癡諸多煩惱的迷惑與干擾，
這才稱為修持堅定的信念。篤信品 (80)

經文
　　
(80) 信能度河，其福難奪，能禁止盜，野沙門樂。
　
白話新譯

對正法法義以虔敬及堅定的信念奉行的人，
能夠邁向靈性的覺醒，
及帶領心靈超越煩惱之河，
到達清淨智慧的彼岸，
如是修持正法的成就，
他人難以奪取，
就是盜賊也無法盜取內在靈性的覺醒成就，
這也就是處於曠野中修行的僧人，
為何內心總是無比自在喜悅的原因啊！篤信品 (81)

經文
　　　
(81) 無信不習， 好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。

白話新譯

奉行正法的過程中，
如果缺乏堅定的信念，
只能學到皮毛，
不易精進到深度的學習，
至於無力積極建立堅定信念的人，
或是為反對而反對的人，
不只不願虛心多聞學習，
亦無能力檢視自己的愚癡無知，
卻是一味強詞奪理，
甚至蠻勁地阻礙別人傳達講說正法，
這般的舉止，
猶如以笨拙的方法要來取水，
結果反將泉水愈弄愈濁，
本來還清淨的泉水，
不一會功夫就變成泥水了。篤信品 (82)

經文
　　　
(82) 賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思令不擾。

白話新譯

親近正法的善賢之人，
自然樂於修習會增進智慧的法，
也樂於去接觸一些有德性有正信的人，
並且向這樣的人學習修行之道，
這樣的狀況猶如以正確的方法獲取清淨的水，
從而促使修行者自己的思緒獲得平靜沒有紛擾。篤信品 (83)

經文
　　
(83) 信不染他，唯賢與人，可好則學，非好則遠。
　
白話新譯

堅定信仰正法的修行者，
不會放縱自己受到惡習的污染而墮落，
只會一心向善及與他人分享勤修上進的心得，
對於正道善法一向抱持好學的精神，
至於面對惡法惡習時則持遠離的態度，
避免身心受到污染及不好的影響。篤信品 (84)

經文
　
(84) 信為我輿，莫知斯載，如大象調，自調最勝。

白話新譯

堅定信仰正法，
這樣的實踐修行，
就如同乘坐車輛，
藉由車輛的載運，
就能到達既定的目的地，
沒有好好的瞭解及運用車輛，
就會事倍功半，
甚至到達不了目的地，
這樣的狀況又猶如訓練及調伏大象，
訓練及調伏得宜，
運載到目的地的過程就會順暢，
所以修行者應瞭解自我調伏的重要性，
這是可以成為讓自己實踐堅定信仰的推動力量。
篤信品 (85)

經文

(85) 信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。

白話新譯

有七種猶如能夠積極聚財之修習正法的推動力量
堅定信仰是一種修行力量
持守德行是一種修行力量
離惡向善的羞恥心也是一種修行力量
勤修求教的謙虛心仍是一種修行力量
多聽多學是一種修行力量
仁慈佈施是一種修行力量
修持智慧是一種修行力量篤信品 (86)

經文
　　
(86) 從信守戒，常淨觀法，慧而利行，奉敬不忘。

白話新譯

有了堅定的信仰，
就會生出持守德行的力量，
常以清淨心來親近正法，
就會有利於智慧的修持，
修行者要如是嚴謹的去實踐，
任何時刻都不可鬆懈。篤信品 (87)

經文
　　
(87) 生有此財，不問男女，終以不貧，賢者識真。

白話新譯

如果此生如實地去修持，
信、戒、慚、愧、聞、施、慧七種修行力量的法財，
不論是男是女，
在靈性的國度裡將永不遭遇匱乏，
這種修持正法的實踐方法，
只有善賢者才有因緣識得這難得的真理。戒慎品 法句經第五 計十六章 (88~103)

經文

誡慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔。

白話新譯

誡慎品的主要內容與用意，
在於說明修持正法與德性的重要性，
教導人們應遠離惡法惡習的污染，
並且以嚴謹及自我檢視的態度來實踐修行之道，
這樣的勤修必能獲致靈性的大利益，
終其一生也就沒有什麼可後悔的了。戒慎品 (88)

經文

(88) 人而常清，奉律至終，淨修善行，如是戒成。

白話新譯

人們若能經常讓自己處於寧靜寡念的情境，
並且能恆於堅持地遵守德行的實踐，
這樣的清淨修行，
這樣的實踐德行與諸多善行，
必能獲致靈性的覺醒及心靈的自在。
戒慎品 (89)

經文
　　
(89) 慧人護戒，福致三寶，名聞得利，後上天樂。

白話新譯

有智慧的人，
或追求智慧的人，
終其一生都能遵守及實踐德行的引導，
這樣的修行當然能獲致以下三種珍貴的成就，
第一種是能夠聲名遠近皆知，
第二種是能夠獲得他人的供養，
或獲得他人一切利益的奉獻，
第三種是在往生後能獲致及安享天界的福報。戒慎品 (90)　

經文
　
(90) 常見法處，護戒為明，得成真見，輩中吉祥。

白話新譯

人們若能經常讓自己深入於法義的正見中，
並以遵守及實踐德行為修行的明燈，
必能獲致靈性的覺醒，
徹底瞭解法義中所要彰顯的真知灼見，
如是修行如是實踐的人，
必定是人群中最有福報的人。戒慎品 (91)

經文

(91) 持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡，寤則常歡。

白話新譯

恆於遵守及實踐德行的人，
精神上及心靈上必能時常處於安祥的情境，
身心靈自在無礙，
焦慮煩惱很少上身，
夜晚能夠平靜的入眠好睡，
惡夢很少出現，
睡醒時心情愉悅清爽，
整日都精神飽滿。戒慎品 (92)
　
經文
　
(92) 修戒佈施，作福為福，從是適彼，常到安處。

白話新譯

人們若能恆於修持德行，
並且對眾人廣為佈施，
不論是金錢或知性智慧的事，
只要有利益於眾人的生計或修行，
都要盡力的去做，
今生對眾人所做的佈施與奉獻，
都將為今生或來世累積種種福報，
如是的修行，
必能使人邁向靈性覺醒的彼岸，
不再煩惱迷惑，
經常都能處於寧靜安祥的境地。
戒慎品 (93)　

經文
　
(93) 何終為善，何善安止，何為人寶，何盜不取。

白話新譯

要修持什麼樣的法，
才能稱為徹底而終極的善行，
要修持什麼樣的善行，
才能使人的身心靈獲致寧靜安祥的境地，
什麼樣的東西可稱為人類的至寶，
有什麼是盜匪偷不了搶不走的。戒慎品 (94)

經文

(94) 戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。

白話新譯

修持德性是徹底而終極的善行，
能使人年老時或臨終時，
獲致寧靜安祥的境地，
堅持德行修持的這種善行，
亦能使人的身心靈獲致寧靜安祥的境地，
智慧是人類個人及眾人要去修持的至寶，
這種至寶是盜匪偷不了搶不走的。戒慎品 (95)　

經文
　
(95) 比丘立戒，守攝諸根，食知自捷，悟意令應。

白話新譯

對於德行的修持，
出家人要做人們的好榜樣，
務必讓眼耳鼻舌身意諸根，
修持在正面的軌道上，
不使其隨著貪嗔痴而放縱自己，
在飲食上要格外注意節制，
飲食的過程也是一種修行，
過度與不足皆不足取，
領悟是探索法義時重要的過程，
務必要使自己的修行，
在追求靈性覺醒的過程中，
保持高度敏銳的領悟力，
及在領悟相應上的實踐力。戒慎品 (96)

經文
　　
(96) 以戒降心，守意正定，內學正觀，無忘正智。

白話新譯

人們要勤於學習以修持德行，
來降伏經常騷動不安的心，
在禪定的修行中，
要將思惟及意念引導至正面的軌道上，
禪定的過程中，
要去學習內觀的修持，
學習讓雜念停止騷動，
學習讓內在的觀照與覺察在寧靜中運轉，
無時無刻都不要忘卻追求靈性的覺醒。戒慎品 (97)

經文

(97) 明哲守戒，內思正智，行道如應，自清除苦。

白話新譯

明智的賢者善者，
或是追求智慧的修行者，
都會以修持德行為根本，
平常觀照內心的思維時
也都是以邁向靈性的覺醒為努力的方向，
修行者在修道的過程中，
要儘力隨順相應週遭人事物的移動變遷，
要深入的去領悟事件發生的推動因緣，
然後思維如何去面對與接受，
如何深刻的去經歷，
如何才能在經歷過程中，
學習觀照，
學習覺察，
學習超越，
這些都能實踐了，
就有機會達到靈性的覺醒，
不再受困於無盡的煩惱與痛苦。戒慎品 (98)　

經文
　
(98) 蠲除諸垢，盡慢勿生，終身求法，勿暫離聖。

白話新譯

修行者要努力實踐除去貪嗔痴等諸種習氣，
尤其是自身積習已久的傲慢與偏見，
更要虛心精進勿令其放縱滋長，
修行求道是一輩子要去精進的功課，
不要稍微遭遇點障礙挫折就打退堂鼓，
修行猶如逆水行舟，
不進則退，
稍微放縱就會遠離正法，
不可不慎。戒慎品 (99)　

經文
　
(99) 戒定慧解，是當善惟，都已離垢，無禍除有。

白話新譯

對修行者來講，
精進於德行、禪定與智慧的實踐，
乃是邁向靈性覺醒的解脫法，
這是要去重視的思維，
當自身諸多貪嗔痴都已儘量遠離時，
人世的禍端就無由再起了，
煩惱迷惑也不再纏身了。戒慎品 (100)

經文

(100) 著解則度，余不復生，越諸魔界，如日清明。

白話新譯

若能精進實踐於德行、禪定與智慧這樣的解脫法，
那麼就能到達解脫煩惱痛苦的彼岸，
所有的煩惱迷惑都將煙消雲散，
不再有胡亂生起的情境，
因為當靈性覺醒時，
自當超越一切外在內在的障礙與迷惑，
這種清淨無垢的覺性境界，
就如同陽光普照，
萬里晴空般的清淨明朗。戒慎品 (101)
　
經文
　
(101) 狂惑自恣，已常外避，戒定慧行，求滿勿離。

白話新譯

不要任由狂妄的傲慢與偏見放縱滋長，
這是修行者要努力去避免發生的重要功課，
唯有一心專志地修持德行、禪定與智慧這樣的解脫法，
才能邁向靈性的覺醒，
在未到達解脫煩惱痛苦的彼岸前，
稍微的放縱懈怠，
都有可能偏離正道正法，
修行者不可不慎。戒慎品 (102)

經文
　　
(102) 持戒清淨，心不自恣，正智已解，不〈者+見〉邪部。

白話新譯

修持德行自能遠離煩惱迷惑的糾纏，
並且讓自身避免陷入傲慢與放縱的習氣中，
這樣的正向修行，
自能開啟正知正見的智慧，
迷惑與障礙修行的偏見自然遠離。戒慎品 (103)

經文

(103) 是往吉處，為無上道，亦舍非道，離諸魔界。

白話新譯

修持德行、禪定與智慧這樣的解脫法，
是通往吉祥安和境地的法門，
也是成就靈性覺醒的無上法門，
也是讓人遠離障礙習氣及其他惡法的修行法門，
能夠讓修行者遠離貪嗔痴諸煩惱迷惑之困境的無上法門。惟念品 法句經第六 計十二章 (104~115)

經文

惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。

白話新譯

惟念品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解及恆於禪坐靜定的修持實踐，
如何在靜坐的過程中讓心念達到一致及平衡，
如果能夠深入的觀照呼吸的入息出息，
然後讓心境進入深度的寂靜三昧境地，
必能開啟智慧的元素，
邁向靈性覺醒之路。惟念品 (104)

經文

(104) 出息入息念，具滿諦思惟，從初竟通利，安如佛所說。

白話新譯

剛開始修習禪定靜坐時，
要專注於呼吸上的入息出息，
把念頭專注於入出息，
能夠幫助修行者做初步的調身、調息，
然後進步到調心，
在禪定的過程中，
要如實的去觀照自心思維的初細脈絡移動，
從觀照念頭精進到無念頭可觀照，
亦無有關照念頭的人，
亦即一念不生的寂靜境地，
只要有恆心的實踐，
就能在禪定的修習過程中，
獲得內在的平衡流暢，
呈現佛所常教導的寂靜安祥的境地。惟念品 (105)

經文

(105) 是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘。

白話新譯

禪定的修習，
能引導修行者開啟深藏於內在的大智慧，
智慧的啟發就能引導修行者，
喚醒內在寬廣的正知見及正思維，
不再陷困於有執著心及分別心的知見與思維，
這樣的智慧啟發，
猶如陽光普照大地，
又如同烏雲散開後明月立現，
所以修習觀照思維的禪定修習，
乃是修行者日夜中行住坐臥，
一刻不可懈怠的功課。惟念品 (106)

經文

(106) 比丘立是念，前利後則勝，始得終必勝，逝不〈者+見〉生死。

白話新譯

修行者要有修習禪定的志念，
要專志地去修習入出息的靜坐法，
更要深入地去學習觀照內在思維的流動，
恆於如是修行，
不論是現在或未來，
不論是今生或來世，
必能使覺性益加深邃寬廣豐富，
必能趨向靈性的覺醒，
必能避免繼續在塵世不停地生死流轉。惟念品 (107)

經文

(107) 若見身所住，六更以為最，比丘常一心，便自知泥洹。

白話新譯

如果要心頭專注繫念著正知見及正思維，
那當然以日夜不分，
無時無刻都能專注繫念為最勝，
修行者就是要這樣的一心專注地的修習，
能夠這般恆於精進，
修行者便能在覺性智慧的修行上有所自我領悟。惟念品 (108)

經文

(108) 已有是諸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行。

白話新譯

已建立了要實踐禪定的決心，
同時也在日夜不停的精進正知見及正思維的修持，
自然能獲得正面而積極的成就，
若修行者並非如是實踐力行，
就無法邁向靈性覺醒之路。惟念品 (109)

經文

(109) 是隨本行者，如是度愛勞，若能悟意念，知解一心樂。

白話新譯

如是遵照正知見及正思維這些根本法去實踐的修行者，
就能生出超越貪嗔癡諸種煩惱痛苦的能量，
若能領悟一切貪嗔癡，
一切煩惱與痛苦，
一切偏見及傲慢，
都由自身的種種心念所創造出來的，
如是知解領悟，
身心靈自然獲得安祥愉悅。惟念品 (110)

經文

(110) 應時等行法，是度老死惱，比丘悟意行，當令應是念。

白話新譯

修行者要能順應當下的情境，
以柔順的心去接受各種修行考驗，
及虛心地去經歷生命中的諸種變遷，
並且觀照內在的感受對應，
與粗細意念的脈動流轉，
如是修持精進，
必能生出超越老病死諸種煩惱痛苦的能量，
修行者若能領悟生死輪迴的煩惱痛苦，
其實都由自身的種種意念所推動演化出來的，
如是知解領悟，
身心靈自然獲得安祥愉悅。
修行者要如是思維如是領悟。惟念品 (111)

經文

(111) 諸念生死棄，為能作苦際，常當聽微妙，自覺悟其意。

白話新譯

生死輪迴是跟著自身的意念在流轉的，
如果能夠修持正知見及正思維，
那麼就能遠離生死輪迴的糾纏，
那麼生老病死的一切煩惱與痛苦，
就會演變到盡頭，
不再會有滋生與推動的力量了，
所以修行者要常鼓勵自己，
多聽多學甚深微妙的正法，
唯有讓自己的智慧獲得啟發，
才能領悟正法中甚深微妙的法義。惟念品 (112)

經文

(112) 能覺者為賢，終始無所會，以覺意能應，日夜務學行。

白話新譯

能領悟正法中甚深微妙的法義，
自然就能啟發正知見及正思維的能量，
當然也就有推動超凡入聖的力量，
成為聖者或賢者或善者，
如是修行就能遠離諸種煩惱迷惑的障礙，
因為如果能夠能領悟正法中甚深微妙的法義，
就能與奧妙的靈性覺醒相呼應，
所以修行者務必要日夜的精進，
讓修持變成日常的生活，
變成每天重要的功課。惟念品 (113)

經文

(113) 當解甘露要，令諸漏得盡，夫人得善利，乃來自歸佛。

白話新譯

要精進地去修持，
領悟有如甘露般的正法法義，
不再陷入煩惱迷惑的障礙糾纏，
人們追求福報善利最根本的修持，
乃是皈依正法的修持，
從而啟發靈性的覺醒。惟念品 (114)

經文

(114) 是故當晝夜，常唸佛法眾，己知自覺意，是為佛弟子。

白話新譯

作為一個修行者，
日夜都不可懈怠，
要經常把佛法僧及眾生放在心裡，
這樣子的心念，
自會引導修行者澈悟世間無常，
一切事物終不長久，
唯有精進於覺性的修持，
才是真正的學佛者。惟念品 (115)

經文

(115) 常當晝夜念，佛與法及僧，念身念非常，念戒佈施德，空不願無相，晝夜當念是。

白話新譯

修行者日夜都要把佛法僧及眾生放在心裡，
讓內在時常充滿正法正思維的能量，
要常思及這個由色受想行識五蘊所形成的人身，
畢竟是無法長久的，
肉身有朝一日終將歸於塵土，
所以要常思及德行與佈施的修持，
要常思及並且領悟世間一切事物皆是無常，
只是一時的因緣和合而生，
沒有作者，
也沒有受者，
生死輪迴的五蘊肉身並非實相，
邁向靈性的覺醒，
可以讓人們從生死輪迴的困境中獲得解脫，
作為一個修行者，
日夜都要這樣的思維著。慈仁品 法句經第七 計十八章 (116~133)

經文

慈仁品者，是謂大人，聖人所履，德普無量。

白話新譯

慈仁品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解聖者賢者善者，
所修持利益於眾生的德行，
乃是非常普及寬廣的，
無量無盡的。慈仁品 (116)

經文

(116) 為仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。

白話新譯

具有慈悲心的人，
不會為了自己的利益而殘殺眾生的，
常能以悲天憫人的心念修持德行，
及對眾生廣為佈施，
如是修行，
所以能遠離生死輪迴的糾纏，
不論處於何種情境，
心境都能自由自在。慈仁品 (118)

經文
　　
(118) 彼亂已整，守以慈仁，見怒能忍，是為梵行。

白話新譯

人們內心的迷惑混亂，
如果努力去修持調整，
就能獲得平衡與安祥，
修行者不只是要追求自我解脫的智慧，
還要去精進對眾生慈悲的智慧，
遭遇令人容易生起憤怒的事件時，
一定要更用心地去修持堅忍與寬容對方的慈悲心，
這樣的修行，
就可以稱為清淨而有智慧的修行。慈仁品 (119)

經文

(119) 至誠安徐，口無麤言，不瞋彼所，是謂梵行。

白話新譯

做人處事要秉持謙虛誠懇的態度，
舉止要表現出穩重的行為，
這樣就能獲得他人的讚賞與信任，
在與人相處時言語要溫和有禮，
不說粗暴及不雅的話，
對別人的成敗或所作所為，
不遷怒、不批判、不妒嫉、不藐視，
如是修行，
就可以稱為清淨而有智慧的修行。慈仁品 (120)

經文
　　
(120) 垂拱無為，不害眾生，無所嬈惱，是應梵行。

白話新譯

一切眾生的進化生滅現象，
猶如季節更替，
都有其自然的因緣推動，
作為一個追求智慧解脫的修行者，
應保持任運隨緣的平常心，
不以自己主觀的思維，
來干擾眾生的自然進化，
這樣就不會產生相應上的煩惱迷惑，
秉持這樣的修行，
就相應了清淨而有智慧的修行。慈仁品 (121)

經文
　　
(121) 常以慈哀，淨如佛教，知足知止，是度生死。

白話新譯

修行者要常以慈悲心懷，
來哀愍眾生的煩惱痛苦，
如是清淨而有智慧的修行，
猶如佛陀親自教導，
所以能夠瞭解如何對應貪嗔癡的節制，
對眾生俗事的相應，
也能瞭解如何寬容及知所進退，
如是修行，
就能超越煩惱迷惑，
就能超越生死輪迴。慈仁品 (122)

經文

(122) 少欲好學，不惑於利，仁而不犯，世上所稱。

白話新譯

對應貪嗔癡要有知足節制的心念，
並且對正法要勤於多聽多學，
這樣的恆於修持，
就不容易被世俗的利益所誘惑，
對應眾生也能自然的生出慈悲心，
不會做出傷害眾生的事來，
如是修行，
就會獲得世人的讚揚與禮敬。
慈仁品 (123)

經文
　　
(123) 仁壽無犯，不興變快，人為諍擾，慧以嘿安。

白話新譯

富有慈悲心懷的人，
大部分也都能長命百歲，
活著的時候不會去侵犯他人，
也常享有不受他人侵犯的福報，
內心安祥怡靜，
外在環境的興衰進退，
也不易影響到他，
大部分的人經年累月，
常為了爭取財富與權勢而添增困擾，
只有那具有智慧與慈悲心的人，
才能以安祥怡靜的心，
欣然接受眼前所發生的一切事。慈仁品 (124)

經文
　　
(124) 普憂賢友，哀加眾生，常行慈心，所適者安。

白話新譯

關懷週遭賢善的友人，
對遭遇煩惱痛苦的眾生給予同理與溫暖，
並且時常以慈悲心懷來佈施或幫助眾生，
這樣子的修行實踐慈悲大愛，
不管處於何種環境，
都能讓心境獲得安祥怡靜。慈仁品 (125)

經文

(125) 仁儒不邪，安止無憂，上天衛之，智者樂慈。

白話新譯

實踐慈悲心懷的智者，
不論思維或行為，
經常都能呈現出令人尊敬的風範來，
所以不管居於什麼樣的境地，
都能處之泰然安祥自在，
自然也一直受到上天的保佑與守護，
所以真正有智慧的人，
都樂於實踐慈悲心懷普愛眾生。慈仁品 (126)

經文
　　
(126) 晝夜念慈，心無剋伐，不害眾生，是行無仇。

白話新譯

日夜無時無刻，
內心都守唸著要以慈悲心懷來普濟眾生，
絲毫不存私念，
不爭、不鬥、不貪、不詐，
不傷害眾生，
如是修行，
身處任何境地都不會樹立仇敵。慈仁品 (127)

經文
　　
(127) 不慈則殺，違戒言妄，過不與他，不觀眾生。

白話新譯

對眾生缺乏慈悲心懷，
直接間接都提供了傷害眾生的機會與空間，
等同殺害了眾生，
缺乏慈悲心懷也容易使人作出違反德行的事來，
並且言語無信，
甚至作出狂妄粗暴的惡行，
導致這些過錯最重要的因素無他，
乃是疏於觀察眾生的生老病死所致，
作為修行者不只須精進於覺察道法的寬廣深遂，
還得微觀細觀遍觀一切眾生的生老病死的演化狀態，
如是修行，
才能培養出寬廣深切的慈悲心懷來。慈仁品 (128)

經文

(128) 酒致失志，為放逸行，後墮惡道，無誠不真。

白話新譯

喝酒喝到上癮的人，
不僅容易誤事，
還會導致喪失鬥志，
對生命放棄經營的努力及一切的期待與希望，
然後整日放浪墮落度日，
愚蠢地醉生夢死，
把自己的靈性推向負面輪迴的惡趣，
所以樸實真誠的生活就是正面修行的一部份。慈仁品 (129)

經文
　　
(129) 履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身，　臥安覺安，不見惡夢。

白話新譯

以慈悲心懷實踐善行善事，
不分族群及貴賤地廣為眾人服務，
並且盡一切力量的幫助他人，
如是修行，
就會獲得十一種正向的聲譽，
福報經常降臨己身，
睡覺時安穩，
醒來時安祥，
夜間不作惡夢。慈仁品 (130)

經文

(130) 天護人愛，不毒不兵，水火不喪，在所得利，　死升梵天，是為十一。

白話新譯

獲得天人的守護，
受到眾人的景仰與愛戴，
不會受到有毒物品的毒害，
不會受到戰爭的欽害，
不會遭遇水災的蹂躪，
不會遭遇火災的吞噬，
所到之處皆能逢凶化吉有利可圖，
死後能往生大梵天榮享天福，
這些就是十一種正向的聲譽。慈仁品 (131)

經文

(131) 若念慈心，無量不廢，生死漸薄，得利度世。

白話新譯

如果一心思惟著切記著，
要以慈悲心懷來善待眾生，
那麼這樣由思維變化出來的力量，
將是無量無盡的，
永不止息的，
人世生老病死的種種煩惱痛苦，
將會逐漸遠離，
不再束縛著人，
今生或來世都能獲得福報，
也能自度度人，
自覺覺他。慈仁品 (132)

經文
　　
(132) 仁無亂志，慈最可行，愍傷眾生，此福無量。

白話新譯

一個人的內心如果一直繫念著，
要以慈悲心懷來善待眾生，
就不會失去或迷亂了修行的目標，
慈悲心懷的實踐，
將是修行者最直接了當的修持，
瞭解及領悟眾生的煩腦痛苦，
就能生出悲憫眾生的慈悲心來，
而這種實踐慈悲眾生所緣生出來的福報，
將是無量無盡。慈仁品 (133)

經文

(133) 假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈。

白話新譯

一個人縱然活到長命百歲，
也勤於供養普天下的神明，
為了彰顯其祈禱的誠意，
甚至宰殺象馬來祭拜天神，
這些種種對眾神的供養與祭拜
遠不如對眾生所作的一件慈悲的善行。言語品 法句經第八 計十二章 (134~145)

經文

言語品者，所以戒口，發說談論，當用道理。

白話新譯

言語品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解言語在傳達上應注意的地方，
由於言語是眾生在思維與情感上表達的重要工具之一，
所以在使用的時候需要格外的謹慎，
無論是發表自己的看法或談論眾人的事理，
一定要符合眾善奉行、諸惡莫作的道理，
這樣才不會使生命偏離正道的方向。言語品(134)

經文

(134) 惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。

白話新譯

老是對週邊的人惡言相向，
或是用惡毒與霸道的話罵人，
甚至盛氣凌人，
常以驕傲的態度蔑視他人，
如果一個人經常作這種行為，
從不自我檢視及改善，
那麼來自週邊環境的怨恨，
一定滋生蔓延與日俱增。言語品(135)

經文
　　
(135) 遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。

白話新譯　

以謙虛的態度來談話應對，
說話時也儘量使用溫柔和順的言語，
經常表現出尊重對方的態度，
也常警惕自己要丟棄潛伏於心中的惱怒，
並以包容、寬容的心胸接納他人惡劣的對待，
一個人如果如此修心養性的話，
那麼來自週邊環境的怨恨，
一定會逐漸的自然湮滅消失。言語品(136)

經文
　
(136) 夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。

白話新譯

每個人在其生命的歷程中，
言語互動的運用猶如口中含斧般的危險，
更明確的說，
言語互動乃是一刀兩刃的事，
正確的運用則吉利無窮，
不懂得正確的運用則禍害無窮，
所以果若有禍害到性命的事情發生，
那也是由當事人口出惡言所致啊。言語品(137)

經文

(137) 諍為少利，如掩失財，從彼致諍，令意向惡。

白話新譯

只為了貪圖一些小利就惡言相爭相鬥，
這樣的行為猶如掩藏財物，
早晚會遭致損失，
人們彼此之間只為了小利就惡言相爭相鬥，
只會使人們更加的趨向惡劣的行為與言語模式。言語品(138)

經文

(138) 譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口儈鬥，是後皆無安。

白話新譯

讚揚惡人惡事，
或是讓惡人所稱許的人與事，
這兩者都是屬於行惡的範圍，
經常耍嘴皮或以惡言相爭相鬥，
其實這樣的行為與言語模式，
都無法帶給人的身心平靜與安祥。言語品(139)

經文

(139) 無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。

白話新譯

不思精進及修行正道的人，
終會墮落到於惡趣中輪迴的地步，
輪迴於地獄的痛苦情境，
其實是自身的行惡因緣所創造出來的果報，
所以修行者務必要遠離貪嗔痴的愚蠢行為，
精進於堅忍行善的修行，
時時刻刻在內心想著正道的修行，
就不會愚蠢犯錯，
迷失於地獄輪迴的痛苦情境中。言語品(140)

經文

(140) 從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱。

白話新譯

如果奉行眾善又能覺知一切造作乃因緣所推動，
那麼就能解脫一切煩惱，
遠離地獄諸惡趣的果報輪迴，
如果作惡多端又不能覺知一切造作乃因緣所推動，
那麼就無法於一切煩惱的桎梏中獲得解脫，
只得繼續於地獄諸惡趣的果報輪迴，
所以善於覺知一切造作乃因緣所推動者是為賢聖之人，
是為解脫於一切煩惱的賢聖者，
並且能夠遠離地獄諸惡趣的果報輪迴。言語品(141)

經文

(141) 解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。

白話新譯

修行者在自我修持的歷程中，
要注意守口的修持，
隨時注意不當的言語會帶來損傷力，
要避免說出心急氣躁的言語，
這樣才會守住於中庸之道，
遠離偏頗的言語，
所以對任何事件的意義解說，
都要有如解說正法法義那般的戒慎精神，
這樣的言語修持精神，
就能使言語達到柔軟動聽的境界。言語品(142)

經文

(142) 是以言語者，必使己無患，亦不剋眾人，是為能善言。

白話新譯

所以修行者對言語的修持，
務必要謹慎的解說及表達，
使自己不會招來禍患或無妄之災，
也要避免說出對眾人毫無益處的言語，
甚至要避免說出與眾人對立的言語，
這樣才算是能言善道的修行者。言語品(143)

經文

(143) 言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可。

白話新譯

使用言語的當下，
要儘量能讓對方感動，
生出心投意合的感觸，
這樣就很容易也讓對方生起歡喜心來，
如此就不會招來惡意的評論或抗拒，
很自然地也能引起眾人的共鳴與信服。言語品(144)

經文

(144) 至誠甘露說，如法而無過，諦如義如法，是為近道立。

白話新譯

用非常誠懇的心意說話，
聽起來猶如含著甘露般的清新愉悅，
總會很自然地讓人感動，
如果說話的內容與意義始終不偏離正法，
當然也就不會招來禍害或過錯，
修行者更要在言語的修持上，
讓自己每次的談話都貼近真理，
合乎正法的義理引導，
如是修持就能邁向正道的實踐。
言語品(145)

經文

(145) 說如佛言者，是吉得滅度，為能作浩際，是謂言中上。

白話新譯

修行者要以佛的言語為榜樣，
瞭解及信從佛所教導的法義，
平日的言論也不偏離佛所說的法義，
如此的修持必得最上乘的吉祥，
在此生或來生必得開啟靈性的覺醒，
一切煩惱必得究竟解脫，
如此對言語所作的無窮精進與修持，
就可以稱為一切言語中的最上乘者。雙要品 法句經第九 計二十二章 (146~167)

經文

雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不單。

白話新譯

雙要品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解世間所謂正向與負向的對應關係，
正負兩面以心為導引而相互呼應著，
有善就有惡、有正就有邪、有生就有死、有聚會就有離散，
在意義的闡釋及引用上，
不會只偏重於某一單邊的意義引用。雙要品(146)

經文

(146) 心為法本，心尊心使，中心念惡， 即言即行，罪苦自追，車轢於轍。

白話新譯

萬事萬物的演化與變異，
都是以心為根本而展開，
心引導著意念的變化，
心引導著行為的走向，
這個思想與行為之核心的根本心，
如果往邪惡的、負面的方向起了念頭，
那麼當事者的言語與行為，
就會被導向邪惡的、負面的方向走，
而由此所產生出來的痛苦與煩惱，
無可避免的自然也是由當事者承受，
如是當知由心念所引導出來的業力推動，
印證了凡走過必留痕跡。




雙要品(147)

經文

(147) 心為法本，心尊心使，中心念善， 即言即行，福樂自追，如影隨形。

白話新譯

萬事萬物的演化與變異，
都是以心為根本而展開，
心引導著意念的變化，
心引導著行為的走向，
這個思想與行為之核心的根本心，
如果往真善美的、正面的方向起了念頭，
那麼當事者的言語與行為，
就會被導向真善美的、正面的方向走，
而由此所產生出來的福報與快樂，
也自然的由當事者蒙受，
如是當知由心念所引導出來的業力推動，
乃是如影隨形的。雙要品(148)

經文

(148) 隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善法。

白話新譯

未經審慎的起心動念，
或是一意孤行盲從放蕩的心念，
這樣一味將心的方向，
只擺放在愚蠢的視野，
等於是陷己於毫無光明的黑暗境地中，
甚至失去覺察的能力，
雖是無知至極卻又自大傲慢，
這樣的人是無法有機緣與智慧來善解甚深奧妙之法義的。雙要品(149)

經文
　
(149) 隨正意行，開解清明，不為妒嫉，敏達善言。

白話新譯

隨時審慎的起心動念，
讓念頭只跟著真善美的正面方向移動，
以寬闊的視野來迎向心的開展，
讓清新的光明充滿心境，
不自陷於貪嗔痴的煩惱中，
這樣的人自然就會有敏銳的智慧與機緣，
來善說甚深奧妙之法義的。雙要品(150)

經文

(150) 慍於怨者， 未嘗無怨，不慍自除，是道可宗。

白話新譯

以一味的憤怒來對待所怨恨的事件，
是於事無補的，
也無法真正達到消減怨恨，
只有讓心平靜下來，
讓憤怒的因子遠離，
那麼怨恨自然會消除，
這樣的見解及修持是可修習與尊崇的。雙要品(151)

經文

(151) 不好責彼，務自省身，如有知此， 永滅無患。

白話新譯

不要一味的責備對方，
將所有的過錯都推到別人身上，
反而要審慎的自我檢視與反省，
唯有這樣的認知與見解，
並且真正地實踐，
這樣就能永除憤怒與怨恨的糾纏。雙要品(152)

經文

(152) 行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，　為邪所制， 如風靡草。

白話新譯

在修行的過程中，
如果無法深入地去觀身不淨，
及覺察生命是煩惱痛苦與短暫無常的，
不是恆久不壞的，
那麼就無法守住心識與行為往正向的方面發展與進化，
每日的飲食也無法受到節制，
心識與行為自然就怠慢墮落起來，
不再勇於精進，
也不再堅強地修持，
逐漸為負面因子的影響與控制，
如同柔弱的草，
被風一吹就東倒西歪。雙要品(153)

經文

(153) 觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進， 不為邪動 ，如風大山。

白話新譯

在修行的過程中，
如果能夠深入地去觀身不淨，
及覺察生命是煩惱痛苦與短暫無常的，
不是恆久不壞的，
那麼就能夠守住心識與行為往正向的方面發展與進化，
每日的飲食也都能有所節制，
心識與行為自然就樂觀勤奮起來，
也會勇於精進及堅強地修持，
不會受到負面因子的影響與控制，
像一座大山，
狂風再怎麼吹都不為動搖。
雙要品(154)

經文


(154) 不吐毒態，欲心馳騁， 未能自調，不應法衣。

白話新譯

修行者若無法精進於遠離貪嗔癡諸毒的侵害，
任由慾望的心放縱遊獵，
也未能透過修持來克制及降伏自心，
這樣的人終究不適合穿著袈裟，
以出家人的姿態來教化眾人。雙要品(155)

經文

(155) 能吐毒態 ，戒意安靜，降心已調，此應法衣。

白話新譯

修行者若能精進於遠離貪嗔癡諸毒的侵害，
遵守德行不任由慾望的心放縱遊獵，
以寧靜的修持來克制及降伏自心，
這樣的人就非常適合穿著袈裟，
以出家人的姿態教化眾人。雙要品(156)

經文

(156) 以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。

白話新譯

修行者若不隨時精進的話，
就會無緣識得趨近身邊的正法真理，
甚至會愚蠢到以為正在遭逢的邪法惡法是正法真理，
這樣的遭遇乃是邪惡與負面的因緣際會，
在修行的過程中不會得到真正的利益。雙要品(157)

經文

(157) 知真為真，見偽知偽 ，是為正計，必得真利。

白話新譯

修行者若隨時努力精進的話，
就會產生智慧來覺察正法真理的奧妙所在，
也會有智慧來辨識邪法惡法是如何地以假亂真，
這樣的經驗乃是修持正法中正向的因緣際會，
在修行的過程中必能得到真正的利益。雙要品(158)

經文

(158) 蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。

白話新譯

蓋房子時若是偷工減料，
該密接的地方都沒做好，
到處是縫隙，
那麼到了雨季時整間房子就會到處漏水，
修行者在修持精進時若是有修無心，
老是讓心念放縱遊蕩，
那麼貪嗔痴這些負向的行為就會穿透心思，
有如房子遭逢漏水那般地影響人的修持。雙要品(159)

經文

(159) 蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行， 淫泆不生。

白話新譯

蓋房子時若是做好每個結構及該密接的地方，
房子就不會出現縫隙，
那麼到了雨季時房子就不會產生漏水的現象，
修行者在修持時若是專心一志的精進，
不讓心念放縱遊蕩，
那麼貪嗔痴這些負向的行為就沒有機會穿透心思搞破壞。雙要品(160)

經文

(160) 鄙夫染人，如近臭物， 漸迷習非，不覺成惡。

白話新譯

跟愚蠢又無修養的粗人在一起，
就會受到惡習的負面影響，
有如接觸了腥臭的東西後，
自身聞起來都有如沾滿了腥臭般，
一個人若是長時間逐漸接觸及迷惑於惡習，
就會積非成是，
不會覺察到自己已染上惡習的不幸。雙要品(161)

經文

(161) 賢夫染人， 如近香熏，進智習善，行成潔芳。

白話新譯

接近有智慧及有善心的人，
就會受到賢能優雅的正向影響，
有如靠近香物後全身都被薰滿了一股芳香的味道般，
一個人若是長時間精進於行善及智慧的學習，
不知不覺中就會成就智慧與行善的修持，
猶如薰滿了一身淨香般的神聖。
雙要品(162)

經文

(162) 造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見罪心懅。

白話新譯

作惡的人，
終其一生內心都不會獲得平靜，
來世的果報必也令其悲苦，
所以今生作惡的人，
在今生與來世都會遭致悲苦的果報，
這樣的人內心只有悲苦與恐懼，
尤其見到果報現前時，
內心更是惶恐不安。雙要品(163)

經文

(163) 造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見福心安。

白話新譯

行善的人，
內心常能保持平靜與喜悅，
來世也必獲致應得的福報，
所以今生行善的人，
在今生與來世都能獲致應得的福報，
這樣的人內心只有喜悅與安祥，
尤其獲致福報時，
內心更是喜悅與安祥。雙要品(164)

經文

(164) 今悔後悔， 為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱。

白話新譯

無論是今生或來世
作惡的人肯定會被懊惱後悔所緊緊包圍，
在心靈的進化旅程中，
作惡的業力將聚集於今生來世，
致使人不斷的懊惱後悔，
作惡的烏雲勢將掩蓋靈性的亮光，
修行的人當知自作自受的道理，
作惡的果報必使人的心靈常處於苦惱懊悔的煉獄中。雙要品(165)

經文

(165) 今歡後歡，為善兩歡，厥為自佑， 受福悅豫。

白話新譯

行善的人在今生來世都常處於愉悅欣歡的心境中，
在心靈的進化旅程裡，
行善使人趨向靈性的豐富，
使人充滿熱情活力，
使人能藉著自身的精進修持而邁向靈性的覺醒，
無論今生或來世都能獲得安祥愉悅的福報。雙要品(166)

經文

(166) 巧言多求，放蕩無戒，懷婬怒痴，不惟止觀，聚如群牛， 非佛弟子。

白話新譯

在生命的各種學習上，
如果是講得多而實踐得少，
走馬看花那樣東學一個西學一個，
求多而不專精，
到頭來終究散漫無成，
在德性的修持上必也迷惑放蕩，
陷入貪嗔癡的煩惱困境，
繼而鈍於靈性的覺察，
猶如遠距觀望一群混亂的牛隻，
終究毫無所獲，
這樣的行徑，
並非學佛的正確態度與方法。雙要品(167)

經文

(167) 時言少求，行道如法，除婬怒痴，覺正意解， 見對不起， 是佛弟子。

白話新譯

注重實踐不說空話，
堅持專一的目標，
依循正法的教導來修持，
遠離貪嗔癡諸煩惱的迷惑，
努力學習瞭解及領悟正法的內容與教導，
行事誠懇與謙虛，
避免對立與批判，
這樣的修持，
才是學佛的正確態度與方法。
放逸品 法句經第十 計二十章 (168~187)

放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。

白話新譯

放逸品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解遵守戒律與修持德行的重要性，
這樣的領悟有助於人們遠離邪惡與貪慾的誘惑，
避免走向煩惱迷失的惡境，
鼓勵人們以正法作為修持精進的動力，
邁向靈性的覺醒。
放逸品(168)

經文

(168) 戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。

白話新譯

遵守戒律修持德行是遠離煩惱痛苦之道，
是邁向靈性覺醒之路，
人們若放縱任由自己的心性與行為，
陷在貪嗔癡的迷境中，
這是危害靈性覺醒的死路，
遠離貪嗔癡迷惑的困境，
才能遠離生死輪迴，
失去正法的引導，
等同埋葬自我的靈性於永恆的黑暗中。
放逸品(169)

經文

(169) 慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。

白話新譯

智慧是守住正道的最佳利器，
智慧能引導人們的心性與行為，
精進於德行的修持，
遠離貪嗔癡的迷惑，
能讓心靈獲致真正的喜悅，
從而引導靈性邁向覺醒及獲致圓滿的安祥喜悅。放逸品(170)

經文

(170) 常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。

白話新譯

要時常憶念記起正道的引導，
要遠離怠惰及堅持於正法的修行，
如是智慧如是勇猛的修持，
必能獲致自度度人的善境，
成就無與倫比的圓滿吉祥。放逸品(171)

經文

(171) 正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。

白話新譯

要將追隨及修持正法的思維時常放在心頭，
並且以堅定的信念去實踐，
如是清淨修持，
那麼所有的惡念惡行自然會湮滅消失，
以一生的信念與毅力來修持正法善道，
不只可避免犯下邪惡的錯事，
還能使自己獲得他人的讚美與尊敬。放逸品(172)

經文

(172) 發行不放逸，約以自調心，慧能作定明，不返冥淵中。

白話新譯

以堅定的信念來精進實踐正法的教導，
時常克制自我的負面迷惑，
降伏內心旺熾的各種貪嗔癡慾念，
如是的以智慧來作修持的引導，
必能使自己成為自己及他人的明燈，
充滿動力地邁向靈性的覺醒，
不再墮落於幽暗的煩惱海中。放逸品(173)

經文

(173) 愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。

白話新譯

愚痴的人自我角色位置與意識情境辨別，
常處於混亂呆滯與愚昧無知的狀態，
自我認知困難，
對於探索真理、追求正道的修持，
更是難知難解難行，
愚痴的人最喜歡的是混亂糾纏與爭執訴訟，
但追求智慧的人，
對於正道的探索與實踐，
及對週遭環境的混亂糾纏與爭執訴訟，
卻是以審慎嚴謹的心境看待，
猶如守護財產與寶藏那般。放逸品(174)

經文

(174) 莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。

白話新譯

不要執著不起貪念，
不與人爭執訴訟，
也不要迷醉於享受感官的快樂，
要學習將心思安定於精進的情境，
如是追求正法智慧的修持，
必能邁向靈性的覺醒，
獲致永恆的平靜安祥。放逸品(175)

經文

(175) 放逸如自禁，能卻之為賢，已升智慧閣，去危為即安。

白話新譯

對於放縱於享受感官快樂的事，
對於喜歡混亂糾纏與爭執訴訟這些事，
如果能夠稍加自我克制，
乃至努力精進於遠離各種貪慾的迷惑，
這是離惡趨向善道的修持，
必能逐漸邁向靈性覺醒之路，
既已離惡就自然能避開險境困境，
遠離煩惱的糾纏，
邁向平靜安祥的修行之路。放逸品(176)

經文

(176) 明智觀於愚，譬如山與地，居亂而身正，彼為獨覺悟。

白話新譯

有智慧的人與愚癡的人其差別之所在，
在於靈性覺醒上的視野有很大的差異，
這般的視野差異猶如山頂與平地，
在山頂的視野，
可以遠觀遼闊的大地，
在平地的視野，
只能看到眼前狹窄有限的景物，
所以居住於混亂邪惡的環境，
若能堅持修身養性，
精進於正法的修行，
這種修行者可以稱為能自覺的智者。放逸品(177)

經文

(177) 是力過師子，棄惡為大智，睡眠重若山，痴冥為所弊。

白話新譯

能自覺的智者，
對於自身貪嗔癡諸煩惱已能自我善加調伏，
其能量有如威震萬獸的獅子王，
至於棄惡趨善乃是大智慧的表現，
人們若像一座不動的山，
整日懶散動也懶得動一下，
甚至嗜睡昏沉度日，
那麼靈性就會被無盡的愚癡及無明所危害。放逸品(178)

經文

(178) 安臥不計苦，是以常受胎，不為時自恣，能制漏得盡。

白話新譯

整日懶散嗜睡昏沉度日，
從不去思量修行藉以精進靈性的事，
如是怠惰的浪費生命，
將是導致離世後再度受胎不斷輪迴受苦的因素，
如果人們隨時隨處都能審慎自制，
不放縱勤修持，
那麼就能降伏煩惱，
邁向靈性覺醒之路，
不再於生死海中輪迴受苦。放逸品(179)

經文

(179) 自恣魔得便，如師子搏鹿，能不自恣者，是為戒比丘。

白話新譯

任由感官的貪慾放縱，
煩惱就能趁機掌控身心，
猶如獅子王獵殺野鹿那般的輕而易舉，
如果能自我克制貪慾的放縱，
自能調伏內心的障礙，
從而遠離煩惱，
能夠這樣修持，
就是真正遵守戒律的出家人，
或亦可說是真正修持德行的修行者。放逸品(180)

經文

(180) 彼思正淨者，常當自護心，比丘謹慎樂，放逸多憂愆。

白話新譯

遵守戒律的出家人或是修持德行的修行者，
因為隨時隨處都能思惟著清淨正法的實踐，
所以經常自我勉勵勤於修持靈性上的精進，
如是的審慎精進，
自然能獲致靈性上的安祥愉悅，
反之如果是一味的自我放縱及貪圖感官的享樂，
就會招來憂慮煩惱與過錯。放逸品(181)

經文

(181) 變諍小致大，積惡入火焰，守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。

白話新譯

不論是改善煩惱或造作煩惱，
都能由小改變導致大改變，
在生命的進化中，
如果造作了太多的惡業，
靈性就會有如陷入佈滿火焰的煉獄中，
遠離安祥只有痛苦，
遵守戒律與修持德行，
能夠獲致福報與善果，
對於行惡造業的果報，
懷著戒慎恐懼的心境，
如是的審慎精進修持，
必能遠離生死輪迴的煩惱與痛苦，
也可說是成就靈性的覺醒。放逸品(182)

經文

(182) 若前放逸，後能自禁，是照世間，念定其宜。

白話新譯

在人生的旅程中，
在過往的歲月裡，
若是逃避精進及自欺欺人，
長時間的墮落沉淪，
不斷地處於自我放縱及貪圖感官享樂的情境裡，
但有朝一日，
若能從墮落中警醒，
覺察到自身的愚昧與妄想，
不再繼續犯錯及虛度人生，
修行者啊！
這將是很優的修為，
不只是能當自己靈性的明燈，
也能成為眾生的明燈，
所以讓思維在禪定的修行中持續的精進，
這是非常重要的決心與修為。放逸品(183)

經文

(183) 過失為惡，追覆以善，是照世間，念善其宜。

白話新譯

在人生的旅程中，
在過往的歲月裡，
經常犯著貪嗔痴種種過錯行為，
這的確是不良的壞習性，
但有朝一日，
若能從墮落中警醒，
覺察到自身的愚昧與妄想，
不再繼續犯錯及虛度人生，
開始修正惡行及努力行善，
修行者啊！
這將是很優的修為，
不只是能當自己靈性的明燈，
也能成為眾生的明燈，
所以讓慈悲心在人群中持續的發揮，
這是非常重要的決心與修為。
放逸品(184)

經文

(184) 少莊舍家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。

白話新譯

年輕的時候別離家鄉的親人，
進入僧團成為出家的修行者，
這樣的選擇與勇氣是可以肯定的，
所以在日後的精進中，
一定要牢記佛陀的教導，
努力實踐於佛教的興盛與發展，
持續廣為眾生服務，
修行者啊！
這將是很優的修為，
不只是能當自己靈性的明燈，
也能成為眾生的明燈，
所以要讓利益眾生的佛法在人群中廣為發展，
如同明月穿過層層烏雲照亮大地，
這是非常重要的決心與修為。放逸品(185)

經文

(185) 人前為惡，後止不犯，是照世間，如月雲消。

白話新譯

在人生的旅程中，
在過往的歲月裡，
在愚痴的牽引及貪慾的放縱下，
造作了種種愚蠢及惡劣的行為，
當經歷了種種不良的壞習性後，
日後若能因緣聚會而從墮落中警醒，
覺察到自身的愚昧與妄想，
不再繼續犯錯及虛度人生，
開始修正惡行，
立志精進於種種善行，
修行者啊！
這將是很優的修為，
不只是能當自己靈性的明燈，
也能成為眾生的明燈，
如同明月穿過層層烏雲照亮大地，
這是非常重要的決心與修為。放逸品(186)

經文
　　
(186) 生不施惱，死而不戚，是見道悍，應中勿憂。

白話新譯

人活著的時候精進於修行，
不造作惡行，
不違逆德行的規範，
不放縱自己去作害人害己的蠢事，
那麼臨終的時候，
心境安祥無懼，
就沒有什麼可憂心的事了，
修行者啊！
你當應知曉邁向靈性覺醒的修行路上，
是需要具備十足的決心與勇氣的，
如果一生持守及實踐佛陀合乎中道的教導，
那麼在生死的輪迴中，
也就沒有什麼好憂心的了。放逸品(187)

經文
　
(187) 斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄猗行止， 不復染樂，欲斷無憂。

白話新譯

修行者啊！
你當應斷除種種負面的壞習性，
遠離惡法的學習，
遠離容易讓你受到迷惑的種種貪嗔癡的情境，
你要多接觸正面而優善的人事物，
努力學習令人心靈獲得安祥的正法，
這樣可以帶領你超越塵世的污染，
勇於追求真實的智慧，
不會因環境的惡劣而心生退卻，
也能推動你的心靈遠離感官的誘惑，
及停止思維的迷惑與惡劣行為的繼續造作，
讓你的靈性經常能處於清淨安祥的境地，
不再受到世俗感官享受的干擾，
如此的精進修持，
能帶領你邁向靈性的覺醒。心意品 法句經第十一 計十二章 (188~199)

經文

心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。

白話新譯

心意品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解心靈意識的究竟狀況，
心靈意識雖是無形無相，
看不到摸不著，
但人們一生的所作所為，
不論是善業惡業，
都是人們自己起心動念後所造作的，
而且這股可敬又可怕的強烈動力，
是無窮盡的，
不會枯竭的，
所以修行者當應以正法來修持，
藉以將這變化無常的心靈意識，
導向真實智慧的覺醒與實踐。心意品(188)

經文

(188) 意使作狗，難護難禁，慧正其本，其明乃大。
　
白話新譯

心靈意識的走向與移動，
猶如天馬行空，
何時到來、何時離去，
沒有一個定則的模式，
很詭異、很驚奇，
難守持、難管控，
修行者啊！
你當應知曉，
唯有真實智慧能導引心靈意識，
回歸最初的根本清淨狀態，
那時候你就能感應到這個整體而圓滿的根本心，
有多麼樣的光明美妙與廣大深邃。心意品(189)
　
經文

(189) 輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。

白話新譯

人們的心靈意識經常處於焦燥及混亂的狀態，
很難作正向的守持，
總是隨著貪慾的心念放縱，
沉迷於感官情境的享受，
修行者啊！
你當應克制貪慾意念的放縱，
隨時要將心靈意識導向諸善的奉行實踐，
如此的修持與自我調伏，
才有動力深入內在的神聖心意，
才能獲致真實的安祥寧靜。心意品(190)

經文
　　
(190) 意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。

白話新譯

心靈意識細微到有如被一種強大的引力所隱藏，
難以目睹或接觸，
難以掌控或制約，
卻能夠隨著貪慾到處自由流竄，
陷入迷惑是心靈意識最常發生的型態，
修行者啊！
你應當知曉唯有真實智慧能夠帶領心識，
邁向清境自在的領域，
並且守持著心識不受污染誘惑，
確保不會陷入煩惱的困境，
如是醒悟、如是守持、如是實踐，
就能順暢地達到心識的安祥寧靜。心意品(191)

經文

(191) 獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔系乃解。

白話新譯

心識獨來獨往，
忽近忽遠，
驟進驟退，
隱藏於難以捕捉的無形空間，
修行者啊！
你當應精進於禪定冥思的修持，
藉以駕馭心識的脈動與走向，
減少心識的混亂與迷惑，
這樣的省悟及修持，
乃是接近正法的實踐，
能夠讓人從煩惱的束縛魔力中解脫。心意品(192)

經文
　
(192) 心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。

白話新譯

心識日夜執著於塵世的感官境界裡，
時時刻刻都處於混亂與矛盾的慾念中，
一輩子困在貪嗔癡的迷境中，
不曾有片刻的安祥寧靜，
更談不上獲致洞見正法的能力，
耽迷於種種感官的追求與享受，
已變成人們生活的常態，
如是愚蠢的生命經歷，
修行者啊！
你應當知曉這樣的人生，
失去了追求正法的精進心，
失去了接近真實智慧的機會，
失去了讓生命創造美麗新境界的喜悅。心意品(193)

經文
　　
(193) 念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。

白話新譯
心識的意念有如脫繮野馬，
到處奔竄難以調伏，
人們的貪嗔癡種種煩惱亦是如此，
無量無盡難斷難絕，
修行者啊！
你應當知曉唯有廣行諸善利益眾生，
這樣的修持必能遏止惡行的發生與延續，
如是覺悟者就是接近真實智慧的人。心意品(194)

經文

(194) 佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。

白話新譯

修行者啊！
縱然佛陀說了種種有關心靈意識的法義，
有時微妙甚深，
有時深入淺出，
盡量讓聽者能有所瞭解，
但無論是有多深奧的法義，
都非終極的真實狀況，
只是傳達真理的一種方式而已，
修行者啊！
你應當覺知世事無常的真理，
人們的心靈意識亦是變化無常的，
時時刻刻都是遷流不息的，
時刻變遷移動是心靈意識演化的常態，
所以要以嚴謹審慎的態度來對應心識的變遷移動，
不可任由心識放蕩流竄，
這是修行者應有的覺知。心意品(195)

經文
　　
(195) 見法最安，所願得成，慧護微意，斷苦因緣。

白話新譯

修行者啊！
如實洞見法義中的真理，
是最令人安祥喜悅的事，
真理本身就具備著推動人們完成心願的能量，
智慧任何時刻都維護著佛所說之甚深微妙的心法，
藉以幫助人們瞭解及實踐斷除遭致痛苦煩惱的因緣。
心意品(196)

經文

(196) 有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。

白話新譯

修行者啊！
身體的壽命不會長久，
幾十年過後就會離開人世，
肉體會化成骨灰歸於塵土，
世間有形的一切終將湮滅，
人的神識終將離開敗壞的身體，
進入生死的輪迴循環，
如是短暫無法久居的世間，
猶如夢境般的虛幻，
這有什麼好貪戀顧盼的。心意品(197)

經文

(197) 心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招惡。

白話新譯

修行者啊！
人的心識沒有定性，
亂起亂滅，
到處奔竄，
來去動盪沒有一個定則，
起心動念幾乎都是在貪嗔痴的煩惱圈中狂繞，
一輩子都困在自己為自己所造的惡境中痛苦掙扎。
心意品(198)

經文
　　
(198) 是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。

白話新譯

修行者啊！
人們身邊週遭所發生的苦樂事件及一切存在狀態，
都是人們自身的心識自行創造出來的，
不是父母創造的，
環境與機遇會塑造人及變化人，
所以人自身當應勉勵自己學習正法，
讓自己有修持真實智慧的成長機會，
不退卻不疑惑，
精進地鼓舞自己邁向靈性的覺醒。心意品(199)

經文
　　
(199) 藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。

白話新譯

修行者啊！
當心識混亂迷惑時，
要保持警醒及審慎的知覺，
猶如烏龜遭遇危機時，
就會立即將頭足藏入殼內保護自己的安全，
人們提防心識的混亂干擾，
要像戰士守護國家般的警醒與勇敢，
要以智慧來迎戰貪嗔癡的魔力，
奮戰克敵就能戰勝煩惱魔的威脅與危害。華香品 法句經第十二 計十七章 (200~216)

經文

華香品者，明學當行，因華見實，使偽反真 。

白話新譯

華香品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解，
勤於在生活中學習增長智能的學術，
就能為自己成就某些願望與理想，
這個道理從繁花盛開到結成果實就能知曉，
修行者也必能從負面不實的學習，
轉為修持正法接近真實智慧。華香品(200)

經文

(200) 孰能擇地，舍監取天，誰說法句，如擇善華。

白話新譯

修行者啊！
這世間誰有大智慧來擇取適宜修行的寶地，
一點也不貪戀梵天的莊嚴華麗的仙境，
這世間誰有大智慧來講說真實智慧的法義，
猶如在花叢中隨手就能擇取最優雅多姿的花朵。華香品(201)

經文
　　
(201) 學者擇地，舍監取天，善說法句，能采德華。
　
白話新譯

修行者啊！
大覺者善以大智慧來擇取適宜修行的寶地，
一點也不貪戀梵天的莊嚴華麗的仙境，
大覺者善以大智慧來講說真實智慧的法義，
能在塵世中廣行採集及散佈智慧的花朵。
華香品(202)

經文

(202) 知世壞喻，幻法忽有，斷魔華敷，不睹生死。

白話新譯

修行者啊！
你當應知曉世間一切有形的器物，
一段時日過後終將毀壞化為烏有，
猶如變化魔術般地只是暫時的呈現，
魔術的有無變為與呈現消失都是虛幻的假像，
有心修行的人應斷除猶如舖滿艷麗魔花的貪慾幻境，
如是的精進修持，
就能遠離生死輪迴的惡性循環。華香品(203)

經文

(203) 見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不睹生死。

白話新譯

修行者啊！
你當應知曉人的肉身有如泡沫般的短暫虛幻，
幾十年過後終將老病腐壞化為塵土，
猶如變化魔術般地只是暫時的呈現，
魔術的有無變為與呈現消失，
這種虛幻的假像是普遍性可以理解的，
所以有心修行的人，
應斷除猶如舖滿艷麗魔花的貪慾幻境，
如是的精進修持，
就能遠離生死輪迴的惡性循環。華香品(204)

經文
　　
(204) 身病則萎，若華零落，死命來至，如水湍驟。

白話新譯

修行者啊！
你當應知曉人的身體一旦老病就會迅速衰弱，
猶如繁花盛開後很快就會凋零謝落，
生命走到接近臨終的時候，
也會像湍急的流水般迅速的離開人世。華香品(205)

經文
　　
(205) 貪慾無厭，消散人念，邪致之財，為自侵欺。

白話新譯

修行者啊！
你當應知曉人的貪慾是無止盡的，
在俗世的利益上貪得無厭，
一段時日過後就會腐蝕人的正念，
由不正當手段與貪慾謀取的錢財利益，
最終都會為自身招來禍端，
人當應遠離這種自欺欺人的惡行。華香品(206)

經文

(206) 如蜂集華，不嬈色香，但取昧去，仁入聚然。

白話新譯

要像大自然中的蜜蜂採集花蜜那般，
小心翼翼的，
輕輕的接觸，
不會去傷損到花的容貌及香味，
只汲取花中分泌排放出來的液汁，
修行者啊！
你當應知曉有德性的人處於人群中亦是這般，
僅僅只是靜默地探索生命的真理，
及修持慈悲喜捨的善行，
一點兒也不會去干擾或損害他人。華香品(207)

經文
　　
(207) 不務觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。

白話新譯

不要老是把注意力放在別人身上，
焦躁多事地管別人要不要作這個或不做這個，
修行者啊！
人當應經常檢視反省自身，
保持警醒的敏感度，
知覺自己的所作所為，
合不合德行與正道。華香品(208)

經文
　　
(208) 如可意華，色好無香，工語如是，不行無得。

白話新譯

有一種叫須摩那花的花朵，
因為花姿媚麗香氣迷人，
讓見到這種花的人立刻會產生愉悅的心情，
所以也稱為悅意花，
修行者啊！
你當應知曉，
如果這麼花姿媚麗的花朵不會散發香氣，
就猶如不會擾亂或損害他人的法義法語，
如果不真正去實踐修持，
就會落得像不會散發香氣的悅意花那般，
徒有花樣卻無花香，
這樣的修持對生命毫無成就與意義。華香品(209)

經文

(209) 如可意華，色美且香，工語有行，必得其福。

白話新譯

有一種叫須摩那花的花朵，
因為花姿媚麗香氣迷人，
讓見到這種花的人立刻會產生愉悅的心情，
所以也稱為悅意花，
修行者啊！
你當應知曉，
身體力行真正去實踐修持不會擾亂或損害他人的法義法語，
就像這種花姿媚麗又散發迷人香氣的花一樣，
這樣的修持日後必得福報，
對生命也是顯耀著成就與意義。華香品(210)

經文
　　
(210) 多作寶花，結步搖綺，廣積德者，所生轉好。

白話新譯

多作奉獻及利益眾生的善行，
猶如花姿媚麗香氣迷人的奇花，
在微風中羞卻地輕盪舞蹈，
修行者啊！
你當應知曉修持德行廣積功德的賢者，
無論是今生或來世都將歡喜地受納福報。華香品(211)
　
經文
　
(211) 奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人逼香。

白話新譯

鮮麗亮眼的奇花異草，
都是順著風綻放芳香的氣息，
賢者亦是如此接近正道修持正法，
散發著優美德行的芬芳。華香品(212)
　
經文

(212) 旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。

白話新譯

檀香木有著靜默寧神的氣息，
青色蓮花的芳香令人心情怡悅，
這些花色花香縱然是令人感到真實的歡愉，
但怎樣都無法與接近正道修持正法的德性芳香相比。華香品(213)
　
經文
　　
(213) 華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。

白話新譯

縱然是奇花異草，
其所散發的香氣對廣闊的大地來講，
實在是微弱不足一提，
而修持德行的芬芳氣息，
卻能遠達梵天，
乃至散播於遼闊大地的每一處，
這樣的殊勝才是修行者要去精進實踐的理想。華香品(214)
　
經文
　　
(214) 戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。

白話新譯

修行者啊！
精進於修持德行，
就能接近正道廣作善行，
約束自身的行為免於放蕩，
如是以堅定的意念實踐德行的修持，
必能避免陷入貪嗔癡煩惱的困境，
遠離生死輪迴的惡性循環。
華香品(215)
　
經文

(215) 如作田溝，近於大道，中生蓮華，香潔可意。

白話新譯

猶如在大馬路邊挖築池塘，
池塘中廣種蓮花，
當蓮花盛開時，
經過的路人都能聞到蓮花令人心曠神怡的香氣。華香品(216)
　
經文
　　
(216) 有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。

白話新譯

人世間生死輪迴的事亦是這般，
凡夫俗子只會茫然迷惑地，
讓自身困於田地最邊的角落煩惱過其一生，
修持正道智慧的行者，
就會像大馬路邊池塘的蓮花，
自在地為過路人綻放著清新的芬芳，
佛弟子就是這樣的利益眾生。愚闇品 法句經第十三 計二十一章 (217~237)

經文

愚闇品者，將以開曚，故陳其態，欲使闚明。

白話新譯

愚闇品的主要內容與用意，
在於引導人們如何終結愚昧開啟智慧，
所以解說不明事理的因素與型態，
目的在引導人們於洞察事理的過程中，
開創心靈深廣的視野。愚闇品(217)
　
經文

(217) 不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。

白話新譯

失眠的人覺得長夜漫漫，
疲累不堪的人覺得路途遙遠，
心性愚昧的人覺得生死輪迴沒完沒了，
這是不明正法才會如此愚昧。愚闇品(218)
　
經文
　
(218) 痴意常冥，逝如流川，在一行強，獨而無偶。

白話新譯

愚昧頑痴的人，
其心念整日都處於昏沉呆滯的狀態，
無法警覺到歲月的流逝，
有如河川中的水流，
一去不回，
修行者啊！
你當應知曉修持的路只能依靠自己，
喧鬧吵雜的環境總不如獨自修行的好。愚闇品(219)
　
經文
　　
(219) 愚人著數，憂戚久長，與愚居苦，於我猶怨。

白話新譯

愚昧的人迷惑於塵世物質命運的起伏，
日夜在物質環境的得失中焦慮難安，
修行者啊！
你當應知曉若是跟這般愚昧的人在一起居住生活，
只會招來無窮的憂愁煩惱，
經年累月都會活在怨嘆的痛苦中。愚闇品(220)
　
經文

(220) 有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財。

白話新譯

一生的努力追求，
有了家庭子女，
也創造了可觀的財富，
愚昧的人仍然日夜汲汲營營，
修行者啊！
你當應知曉這個肉身的我並非永久屬於自己的，
幾十年過後就會老病死去離開人世，
生命如是一下子就變成過往雲煙，
怎麼還一直憂慮子女與財富呢？愚闇品(221)
　
經文
　　
(221) 暑當止此，寒當止此，愚多務慮，莫知來變。

白話新譯

夏天就這樣過了，
冬天也這樣過了，
春去春又來，
愚昧的人覺得日子長得令人焦慮發慌，
其心性無法去覺察生命在未來會發生什麼變化。
愚闇品(222)
　
經文
　　
(222) 愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。

白話新譯

愚昧不明事理的人真的愚昧到極點，
經常自認為是個聰明有智慧的人，
如是愚昧並自以為勝過別的智者，
這樣的人真的愚昧到極點。
愚闇品(223)
　
經文

(223) 頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。

白話新譯

冥頑愚昧的人縱然想盡辦法親近智者，
以為這樣就也能變成智者，
修行者啊！
你當應知曉這種只重表象的行為，
猶如用水瓢要撈取美食的香味，
就算是花長時間練習，
也還是徒勞無功，
無法洞察正法的奧妙。愚闇品(224)
　
經文
　　
(224) 開達近智，如舌嘗味，雖須臾習，即解道要。

白話新譯

通達事理的人親近智者，
學習有關修持正法的法義，
修行者啊！
你當應知曉這種重視心靈內在智慧的開啟，
猶如用舌頭品嚐美味，
不須花多久的時間，
一嚐便知味道如何，
用於修持正法亦是如此，
通達事理的人很快就能洞察正法的真實智慧。愚闇品(225)
　
經文
　
(225) 愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。

白話新譯

愚昧的人盲撞衝動行事，
經常為自己招來禍害，
只為一時貪欲所起的快意行惡，
這是招致嚴重災禍的主要因素。
愚闇品(226)
　
經文

(226) 行為不善，退見悔吝，致涕流面，報由宿習。

白話新譯

經常惹事生非的壞行為，
事件發生後才來懊惱悔恨，
然後淚流滿面，
這樣不良的行為模式，
乃是由自我成長過程中養成的惡習所演化的。



愚闇品(227)
　
經文
　　
(227) 行為德善，進睹歡喜，應來受福，喜笑悅習。

白話新譯

平常行善積德的人，
進退間所為所見皆是令人高興歡喜的事，
由於往昔與今日所作的功德善行，
所以日後自然會獲得應有的相對福報，
這樣優良的行為模式，
乃是由自我成長過程中養成的樂觀善習所演化的。愚闇品(228)
　
經文
　　
(228) 過罪未熟，愚以恬惔，至其熟處，自受大罪。

白話新譯

過錯與惡行尚未達到報應的熟度時，
愚昧的人總是以輕鬆淡化的心態看待，
等到報應時機成熟時，
自然會遭受過去由自身所作惡行所牽引的災禍報應。愚闇品(229)
　
經文

(229) 愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善。

白話新譯

愚昧的人心態短視，
眼見所及之處，
不會以為自己已是瀕臨苦地愁境，
等到有一天真正陷入苦厄的境地時，
才意識到自己一生的所作所為，
都是違背德行的惡行。愚闇品(230)
　
經文
　　
(230) 愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。

白話新譯

愚昧的人雖然作惡多端，
卻無法覺察及瞭解自身是在作惡，
等到災禍臨身時，
那種痛苦猶如起火自焚，
罪惡的心火熾旺燃燒猶如身處煉獄。
愚闇品(231)
　
經文
　　
(231) 愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。

白話新譯

愚昧的人偏好美食，
竟日追求美味的享受，
瘋狂的程度，
若以十六分為滿點來評量，
其中沒有一分是用來思索正法的。愚闇品(232)
　
經文

(232) 愚生念慮，至終無利，自招刀杖，報有印章。

白話新譯

愚昧的人一生的心念，
時時刻刻都在物質利益上打轉，
得失的憂慮牽制著所作所為，
總是讓自己經常陷於不利的境地，
招來血腥暴力的災傷，
這樣的惡行報應猶如烙印那般的明顯清楚。愚闇品(233)
　
經文

(233) 觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。

白話新譯

觀察一個人的所作所為，
就知道這個人愚昧無比了，
有生之年不肯行善佈施，
只會一味地廣求自身的利益，
這種人將會墮入遠離真實智慧的困厄險境，
自然地就會養成諸種敗德的惡行惡習。
愚闇品(234)
　
經文

(234) 遠道近欲者，為食在學名，貪猗家居故，多取供異姓。

白話新譯

遠離正道執著貪欲的人，
為了物質利益及追求表象的聲譽名望，
為了貪念家居物質的享受，
一生汲汲營營謀取豐厚的物質利益，
藉以供應己身週邊無益於修持正道的支出。愚闇品(235)
　
經文

(235) 學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。

白話新譯

修行者啊！
你當應知曉學習正道的過程中，
切莫陷入兩種願望的行為，
一種是莫作居家的僧人，
一種是莫作貪戀居家享受違背清修教導的人，
因為這兩種行為妄想，
都會使人日後導致心靈智慧的貧乏，
演變成心智愚昧的人。
愚闇品(236)
　
經文

(236) 此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。

白話新譯

貪戀居家物質享受的行為，
與愚昧人的心思行為沒什麼差異，
只會讓貪欲慢慢地的增強，
人們都知曉追求物質利益常不得如願，
修行者啊！
你當應知曉修持正道亦是如此，
修持的成就不會很快地就能如願，
必須經歷重重的障礙與恆久的精進。愚闇品(237)
　
經文

(237) 是以有識者，出為佛弟子，棄愛舍世習，終不墮生死。

白話新譯

所以想追求真實智慧的人，
就會出家成為佛弟子，
捨棄居家的享受及世俗的喜好愛戀，
如是精進修持，
如是邁向靈性的覺醒，
遠離生死輪迴的惡性循環。
明哲品 法句經第十四 計十七章 (238~254)

經文

明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明鏡。

白話新譯

明哲品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解有心修持真實智慧的修行者，
要修持德行的福報及精進於正道的學習，
並以正法作為靈性覺醒的明鏡隨時審視自勉。明哲品(238)

經文

(238) 深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。

白話新譯

用心靈的智識觀察審視善惡的本質與活動型態，
並以明確的覺知敬畏善惡的種種變為，
禮境善行並以善心去實踐善行，
對於惡行心懷畏懼並遠離惡念惡行的迷惑，
如是修持必能使人一生趨吉必凶。明哲品(239)

經文

(239) 故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。

白話新譯

所於世間若要獲得豐富的福報，
不只隨時要有一心修持的想法，
更要立即身體力行的去實踐善行，
如是精進修持，
財富與種種福報必會愈來愈豐盛。明哲品(240)

經文
　
(240) 信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。

白話新譯

要深信實踐善行必能為生命創造福報，
所以對於修持德行及善行的事，
不可心存厭倦，
反而要積極實踐，
明確的深信及覺知實踐善行及積聚陰德，
時日久了必能彰顯其對生命的重大意義，
及獲得相應的豐盛福報。明哲品(241)

經文

(241) 常避無義，不親愚人，思從賢友，押附上士。

白話新譯

要經常避開去作那些對生命成長毫無意義的事，
不要去親近那些思維與行為都非常幼稚愚昧的人，
心靈要以精進的態度與賢善之人互動交往為友，
尋求更理想的修持環境及追隨展現大智慧的智者仁者。明哲品(242)

經文
　　
(242) 喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。　

白話新譯

喜歡接近正法並且學習實踐，
自然令人起居作息都能處於安祥的狀態，
心若安祥愉悅思維自然清淨不雜亂，
有幸聽聞深具大智慧的聖者演說正法，
自然能催化智慧的成長，
常使心靈保持喜悅樂觀，
有助於精進修持。明哲品(243)

經文
　
(243) 仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。

白話新譯

修持中的仁者智者，
遵守戒律修持德行，
精進於實踐正法，
其對世間奉獻的偉大精神，
猶如夜空群星中的明月，
照耀著幽黯的大地。明哲品(244)

經文

(244) 弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。

白話新譯

製造弓弦的人著重於要調整好弓弦的角度，
行船的水手著重於要調整好船舵的方向，
造屋的木匠著重於要調整好木材的尺寸，
實踐正法的智者著重於要調整好能夠利益身心的修持。
明哲品(245)

經文
　　
(245) 譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。

白話新譯

譬如體積龐大又厚重的岩石，
縱然狂風呼嘯也移動不了，
深具智慧的人實踐正法的意志堅決，
心胸寬廣信念堅定，
不會因為一時遭受旁人的胡亂評論，
就沮喪退卻失去修持的精進心。明哲品(246)

經文
　　
(246) 譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。

白話新譯

譬如山谷裡又深又淨的泉水，
給人清澈透明又安靜的感覺，
深具智慧的人一接近及聽聞到正法，
就很自然地生出清淨怡悅的歡喜心。明哲品(247)

經文

(247) 大人體無慾，在所照然明，雖或遭苦樂，不高現其智。

白話新譯

智者一心修持遠離貪嗔癡種種慾念，
身處何地都心境坦蕩明朗，
在生命旅程中縱然遭遇種種憂苦與安樂，
對於週遭的人事物總是以平靜謙虛的態度接納，
所以從外表看起來卻是大智若愚啊！明哲品(248)

經文

(248) 大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。

白話新譯

深具賢德的人一心修持，
對塵世的物質俗事沒有貪念，
內心不願受到家庭子息及財富權勢的束縛，
最常作的是修持德行及精進正法智慧，
看透塵世的富貴榮華，
遠離貪念惡行，
心靈平靜安祥。明哲品(249)

經文

(249) 智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。

白話新譯

深具智慧的人覺知人性層面的動盪起伏，
猶如生長在淺沙表層的樹木，
狂風一吹就被連根拔起了，
人們所結交的友人中，
若有意志不堅者，
容易墮落及遠離德行的修持，
那麼就會受彼影響也變成了意志不堅者，
容易墮落及遠離德行的修持。
明哲品(250)

經文

(250) 世皆沒淵，鮮剋度岸，如或有人，欲度必奔。

白話新譯

世俗的貪慾帶給人煩惱與痛苦，
猶如沉沒於山谷中的深水，
很少有人能度過深水到達岸上，
如果有人度過深水到達岸上，
別的人若想也度過深水到達岸上，
務必要快速地向這人學習請益。明哲品(251)

經文
　　
(251) 誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。

白話新譯

真誠慕道追求正法的人，
必會虛心接受正法的教導，
這樣勉勵修持的人，
將接近真實智慧的開啟，
修行者啊！
你當應知曉，
超越生死輪迴才真正是生命中重要的追求與理想。明哲品(252)

經文
　　
(252) 斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。

白話新譯

努力修持斷除色受想行識五蘊所引動的煩惱，
精進於靜心冥思增長智慧，
不再墮落陷入貪慾的惡境，
捨棄世俗種種的貪戀與惡習，
將使靈性邁向覺醒的光明境地。
明哲品(253)

經文

(253) 抑制情慾，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。

白話新譯

克制對情慾的貪戀與依附，
不放縱於享樂的墮落毒害心靈，
修持靜心冥思，
就能在世俗的迷惑中救拔自己，
讓自己接近正法的真實智慧，
邁向靈性的覺醒。明哲品(254)

經文
　　
(254) 學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。

白話新譯

努力學習正法中的智慧，
專心一意於正道的實踐，
精進於法義真理的領悟，
不墮落陷入玩樂的貪戀，
種種煩惱與惡習自然斷除，
如是修持將邁向靈性的覺醒，
從生死輪迴的束縛中解脫。羅漢品 法句經第十五 計十章 (255~265)

經文

羅漢品者，言真人性，脫欲無著，心不渝變。

白話新譯

羅漢品的主要內容與用意，
在於引導人們瞭解聖者是靈性覺醒者，
已從貪慾的煩惱中解脫，
遠離對世俗一切事物的執著與依附，
修持正法的心志意念堅定不變。羅漢品(255)

經文

(255) 去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。

白話新譯
聖者已遠離塵世的煩惱憂患，
解脫於對世俗一切事物的執著與依附，
生死輪迴的束縛也已解脫，
心靈祥和沉著，
任何時刻既冷靜警醒又清淨無所迷惑。羅漢品(256)

經文

(256) 心淨得念，無所貪樂，已度痴淵，如鴈棄池。

白話新譯

心靈純淨就能恆於在正念中修持，
不會再貪戀於世俗的慾樂，
已能超越煩惱迷惑的的惡境，
猶如長大的雁鳥，
自然會捨棄幼時棲息的窄池，
飛翔於更寬廣自在的天空。羅漢品(257)

經文
　　
(257) 量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地。

白話新譯

聖者肚子餓了才會進食，
從來不預留明日之糧，
心中坦蕩無憂無慮沒有什麼好煩惱，
自由自在不作任何妄想，
也不會給任何慾望與期待所束縛，
如是修持遊行於城市與村莊，
到處教導人們學習正道，
及教導如何實踐遠離煩惱的解脫法。羅漢品(258)

經文

(258) 如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。

白話新譯

聖者如自在翱翔於廣大天空的飛鳥，
要飛多遠都沒有障礙，
世間一切貪欲惡習皆已斷除，
聖者以正法呼吸以智慧為糧，
不須再仰賴塵世的食糧及任何物質來修持。羅漢品(259)

經文
　　
(259) 虛心無患，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。

白話新譯

聖者的心境謙卑無慾，
沒什麼好憂慮的，
也不會遭遇什麼禍患，
已達到心靈覺醒解脫一切煩惱的境界，
猶如自在翱翔於廣大天空的飛鳥，
偶而暫時停留於人間，
只是緣於慈悲度世，
在世的時間往往總不會長久的。羅漢品(260)

經文

(260) 制根從止，如馬調御，舍憍慢習，為天所敬。

白話新譯

要制伏人的根性，
使其跟隨正道修行，
就猶如要先調教好馬匹，
才能達到安全與輕快的駕馭，
人若精進於捨棄傲慢墮落的惡習，
如是修持，
就連天界的神都會感動與尊敬。羅漢品(261)

經文

(261) 不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。

白話新譯

猶如不嗔不怒接納一切的靜默大地，
亦如於狂風中堅毅不拔安定不動的山脈，
聖者已達到清淨無垢遠離煩惱痛苦的境界，
也斷絕了生死輪迴的惡性循環。羅漢品(262)

經文
　　
(262) 心已休息，言行亦正，從正解脫，寂然歸滅。

白話新譯

聖者的心已遠離妄念渴望，
處於寧靜自在的境地，
說話與行為也都遵循於正道，
並且已從實踐正法中解脫一切煩惱痛苦，
平靜安祥地歸於一切圓滿寂靜的涅槃。羅漢品(263)

經文
　　
(263) 棄欲無著，缺三界障，望意已絕，是謂上人。

白話新譯

捨棄世間種種貪欲，
於一切人事物中無所執著，
遠離欲界、色界、無色界三界中一切障礙，
並且斷絕一切妄想渴念，
如是修持者可說是當應受一切人尊敬的聖者。羅漢品(264)

經文

(264) 在聚若野，平地高岸，應真所過，莫不蒙佑。

白話新譯
無論處於聚集的人群中，
或是獨自於空曠的荒野中冥思修行，
無論遊行於城市或村莊的平地講說法義，
或是獨自越過群峰的山脈，
聖者的一切言行都遵循正法的引導，
所以無論遊行到哪裡，
都會受到天人及眾生的護持。羅漢品(265)

經文

(265) 彼樂空閒，眾人不能，快哉無望，無所欲求。

白話新譯

聖者樂於獨處悠閒地冥思修行，
這是一般人做不到的，
遠離妄想渴念，
斷除貪欲及一切需求，
對靈性是真正的愉悅。述千品 法句經第十六 計十六章 (266~281)

經文

述千品者，示學者經，多而不要，不如約明。

白話新譯

述千品的主要內容與用意，
在於教導修習者瞭解修持正法的要領，
縱然學習再多的經法，
如果無法領悟其中的真義，
不如精進修持於義理簡明的法句。述千品(266)

經文

(266) 雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。

白話新譯

雖然唱頌了千遍萬句的經句，
卻不去精進於對法義的領悟，
不如精進於一句簡明扼要的法句，
只要聽進心靈深處就能滅除妄想渴念。
述千品(267)

經文
　
(267) 雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行可度。

白話新譯

雖然唱頌了千遍萬句的經句，
卻不去精進於對法義的領悟，
這樣的修持對生命有何益處，
不如精進於一句簡明扼要的法義，
只要有所領悟並且努力實踐，
就能滅除妄想渴念，
於一切煩惱痛苦中獲得解脫。述千品(268)

經文
　　
(268) 雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。

白話新譯

雖然勤於頌讀經句，
卻不去精進於對法義的瞭解領悟，
這樣的修持對生命有何益處，
到不如精進於瞭解一句簡明扼要的法義，
並且努力地實踐修持，
必能邁向靈性的覺醒，
於一切煩惱痛苦中獲得解脫。

述千品(269)

經文


(269) 千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。

白話新譯

一個有智慧的勇者，
能夠擊退千百個愚昧混亂的敵人，
人若能精進修持戰勝自己的貪欲妄想，
這樣就能成為生命戰場中的偉大勇者。述千品(270)

經文
　　
(270) 自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。

白話新譯

自我征服自身的貪欲妄想，
這是神聖的修持，
所以可以稱為人群中的聖雄，
守護身心靈免於受到世俗的污染，
並且遵循正法來修持身心，
減少貪欲妄想，
就能減少迷惑煩惱，
修行者啊！
你當應如是修持到生命終結。述千品(271)

經文
　　
(271) 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。

白話新譯

天地間的鬼神妖魔，
乃至受人尊敬的梵天眾神，
也無法戰勝或任意操控，
那能夠征服自我之貪慾妄想的人。述千品(272)

經文


(272) 月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心唸法， 一念道福，勝彼終身。

白話新譯

日月於神廟來回祈福千次的人，
縱然終身不斷的供奉祈福，
不如片刻之間，
一心念頌法句，
一心追求正法真義的領悟，
如是短暫修持正法所獲的福報，
必定勝過那終身日月千次來回於神廟中供奉祈福的人。述千品(273)

經文
　
(273) 雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊， 一供養福，勝彼百年。

白話新譯

縱然於人生百歲中，
終其一生年年於火神廟誠心供奉祈福，
不如片刻之間，
誠心供養佛法僧三寶，
一次供養所獲的福報，
必定勝過那終身百年於火神廟供奉祈福的人。
述千品(274)

經文

(274) 祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。

白話新譯

一般人經常作的祭神供奉祈福，
觀察後來其所獲的福報，
通常四分的期望不到一分獲得實現，
如是去神廟的供奉祈福，
不如禮敬供養聖賢者，
藉以親近智慧修持正法。述千品(275)

經文

(275) 能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。

白話新譯

能夠實踐善行，
遵循正法的教導，
禮敬長者與賢者，
自然增添四種福報，
那就是身體強壯、長命百歲、健康少病、出入平安。述千品(276)

經文


(276) 若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻遠離正道不持守德行，
不如只活一天，
持守德行，
遵循正法的教導，
斷除妄想貪念，
修持禪定智慧，
邁向靈性的覺醒。述千品(277)

經文

(277) 若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻作惡多端愚昧無智，
不如只活一天，
一心學習修持正法的教導，
藉以增長智慧，
邁向靈性的覺醒。



述千品(278)

經文

(278) 若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻懶惰不精進，
不如只活一天，
努力修持正法的精進，
邁向靈性的覺醒。述千品(279)

經文

(279) 若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻愚昧無知，
無法覺察成敗得失的緣由，
不如只活一天，
學習洞察世事微妙的變化，
藉以覺察何者可為何者不可為。述千品(280)

經文

(280) 若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻無緣親近及學習正道，
不如只活一天，
一心親近及修持正道的教導，
邁向靈性的覺醒。
述千品(281)

經文

(281) 若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。

白話新譯

若是人長命百歲，
一生卻無緣知曉正道的法義，
不如只活一天，
一心學習及修持佛法的法義領悟，
邁向靈性的覺醒。惡行品 法句經第十七 計二十二章 (282~303)

經文

惡行品者，感切惡人，動有罪報，不行無患。

白話新譯

惡行品的主要內容與用意，
在於教導及感化有惡念惡行的人，
使其瞭解一切惡行都有業力的推動，
必定會遭受禍患的報應，
只要遠離惡行就不會遭遇禍患。惡行品(282)

經文

(282) 見善不從，反隨噁心，求福不正，反樂邪婬。
　
白話新譯

雖然見到也瞭解善行是正確的行為，
卻從不遵從實踐，
反而追隨邪念的迷惑犯下惡行，
也不遵循正法來祈求福報，
反而樂於追隨邪念的迷惑犯下淫行。惡行品(283)

經文
　
(283) 凡人為惡，不能自覺，愚痴快意，令後鬱毒。

白話新譯

一般人作惡傷損眾生時，
其迷惑愚鈍的心智，
無法自己覺察或檢視是善是惡，
只憑藉一時愚昧之衝動快意就造惡了，
等到事後才來懊惱悔恨憂鬱焦慮。惡行品(284)

經文
　
(284) 凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。

白話新譯

惡人作惡暴虐傷損眾生，
一開始只是小惡不斷，
後來惡膽愈來愈大，
所作之惡行也愈來愈不擇手段，
種種惡行只是憑藉一時衝動的快意及貪念迷惑，
如是愚昧無知的惡行，
禍患的報應將是自然的事。惡行品(285)

經文

(285) 吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。

白話新譯

善人行善修持德行，
德行愈來愈純淨，
福報也跟著愈來愈豐盛，
以誠懇謙虛的心行善，
未來必定獲得福報將是自然的事。
惡行品(286)

經文
　　
(286) 妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。

白話新譯

凶惡之人作惡多端，
剛開始會沉浸於惡行所帶來的歡愉，
及物質的享樂中，
那是因為所作惡行的果尚未成熟，
等到惡果成熟時，
禍患及罪惡的果報自然就會自作自受。惡行品(287)

經文
　　
(287) 貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。

白話新譯

善良的人持續行善積德，
卻是遭來災禍與傷損，
那是因為所作善行的果尚未成熟，
等到善果成熟時，
豐盛的福報自然就會來到，
那時候歡樂與享福自然取代憂慮與傷損。惡行品(288)

經文

(288) 擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵 ，施怒得怒。

白話新譯

打擊他人者自己必會遭受別人打擊的果報，
怨恨他人者自己必會遭受別人怨恨的果報，
咒罵他人者自己必會遭受別人咒罵的果報，
對他人發怒者自己必會遭受別人發怒的果報。惡行品(289)

經文
　　
(289) 世人無聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡。

白話新譯

世間大部分的人都無緣聽聞佛法，
更談不上瞭解及覺知正法的法義，
人生的壽命短短幾十年，
用來修持及探索法義真諦的時間都恐不夠，
哪還有精神及時間用來作惡啊！惡行品(290)

經文
　
(290) 莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器， 凡罪充滿，從小積成。

白話新譯

不要輕視小惡，
以為不會遭來惡報就去作，
水滴雖小看起來微不足道，
滴久了也會盛滿很大的容器，
大部分的惡行達到窮兇極惡以前，
也都是從小惡日積月累演變成大惡的，
大的惡果報應就是如此發生的。惡行品(291)

經文

(291) 莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器， 凡福充滿，從纖纖積。

白話新譯

不要輕視小善，
以為不會獲得善報就不去作，
水滴雖小看起來微不足道，
滴久了也會盛滿很大的容器，
大部分的善行獲得豐盛的福報以前，
也都是從小善日積月累終於功德圓滿，
豐盛的福報就是如此成就的。惡行品(292)

經文

(292) 夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。

白話新譯

一般的知識者之所作所為，
不論是喜歡就愛好，
或是不喜歡就嫌惡，
只要是為了維護自己身心的利益與成長，
最終都不會走上家破人亡的處境。惡行品(293)

經文

(293) 好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦沒之。

白話新譯

喜歡爭名奪利的人，
自以為有能力就可如此做，
其實業力果報的推動一直如影隨形，
你有機會時就奪取別人的利益，
另一人有機會時，
也會奪走你由他處奪來的不當利益。惡行品(294)

白話新譯

經文
　　
(294) 惡不即時，如構牛乳，罪在陰祠，如灰覆火。

白話新譯

惡行沒有立即遭受報應，
猶如擠牛乳一點一點的累積，
猶如陰府鬼判正在等待罪行懲罰的時機，
又猶如土灰一點一點的覆蓋火堆終將滅息。惡行品(295)

經文
　　
(295) 戲笑為惡，以作身行，號泣受報，隨行罪至。

白話新譯

戲謔笑弄他人也是惡行的一種，
如此任性愚昧的行為，
日後必當自作自受，
懊惱悔恨嚎啕哭泣，
因為隨著惡行災禍必當跟著發生。惡行品(296)

經文

(296) 作惡不覆，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行，後受苦報，如前所習。

白話新譯

作惡沒有立即遭到毀滅性的報應，
猶如在狹窄的山谷被敵兵所攔截，
等到一步一步被敵人牽引至事先設好的陷阱，
才知先前所作惡行，
如今正墮入苦難災禍的果報中，
如過去自身對別人之所作惡行，
正以同樣的模式反撲自身。惡行品(297)

經文

(297) 如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷剋。

白話新譯

猶如有毒的物質滲透入皮膚內部，
身體就會開始發炎潰爛，
又如船隻駛入水流的漩渦中，
隨即翻船被捲入暗流，
當自身惡行毫無節制的到處流竄後，
極大的苦難災禍開始往自身反撲，
如是自作自受的果報沒有不應驗的。惡行品(298)

經文
　
(298) 加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。

白話新譯

雖然惡人經常污衊陷害他人，
但清者自清為污衊所不能壞，
愚昧的惡行只會為自身遭來災禍，
猶如沙塵逆風吹掃，
只會吹回原來的地方。惡行品(299)

經文
　
(299) 過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。

白話新譯

修行者啊！
偶而無心所犯下的過失，
不是真正的惡行，
只要後來真心懺悔改過繼續行善，
這樣的修持不僅能作為自己的明燈，
也能成為世間的明燈，
猶如烏雲背後陽光依然燦爛。惡行品(300)

經文
　
(300) 夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。

白話新譯

一般知識者的所作所為，
如果事後都有在自我覺察檢視，
就會親自經歷到，
善行必得善報，
惡行必得惡報，
不是無報，
乃是時候未到。惡行品(301)

經文
　
(301) 有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上升天，無為得泥洹。

白話新譯

執著於世間一切有情事物，
將墮入生死輪迴的惡性循環，
作惡多端者將墮入地獄受苦，
行善積德的人將升往天界享福，
一切妄想貪念皆斷除者，
將進入寂靜圓滿之涅槃境地。惡行品(302)

經文
　
(302) 非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。

白話新譯

無論是飛往遙遠的天際，
或是遁入遼闊深邃的大海，
或是隱藏於群山的石縫中，
沒有一個地方，
能逃過作惡業力所牽引的災禍與苦難。惡行品(303)

經文

(303) 眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。

白話新譯

眾生都有無盡的憂愁苦惱，
直到老死都如影隨形，
唯有修持德性的智者，
心靈慈悲祥和平靜，
絲毫不會去記掛他人的戲謔非難及種種惡行。刀杖品 法句經第十八 計十四章 (304~317)

經文

刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖，賊害眾生。

白話新譯

刀仗品的主要內容與用意，
在於教導人們要多學習仁慈的心懷與行為，
不要使用刀棍暴力來達成自身的利益，
作出殘害眾生的事。刀仗品(304)

經文

(304) 一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。

白話新譯

一切眾生面對死亡時都存有非常恐懼的心，
害怕刀棍加諸於己身的切膚之痛發生，
所以自己害怕遭遇的事，
就不要用來加諸於眾生身上，
這是自然可以理解的事，
人們不應也不該使用刀棍暴力殺害眾生。刀仗品(305)

經文

(305) 能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。

白話新譯

要常心懷仁慈的與眾生祥和安樂地相處，
不使用任何手段及暴力殘害虐殺眾生，
如是修持之人，
此生必不會遭遇災傷禍端，
來世也同樣能獲得一生祥和平安的福報。
刀仗品(306)

經文

(306) 不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。

白話新譯

要避免說出粗暴惡劣不當的言語，
當知禍從口出，
所以說話前應慎思及害怕報應反撲，
惡言惡語招來災禍這是必然發生的事，
那時候就會遭來刀棍上身的惡報。刀仗品(307)

經文
　　
(307) 出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。

白話新譯

要說同理及友善的話，
猶如敲擊石製的鐘型樂器，
其發出的鐘鳴聲，
音色優美，
另人心曠神怡，
所以當自身的言語不會遭來非議評論時，
那麼做人處世就容易了，
要幫助他人走正道的路也變得容易了。刀仗品(308)

經文
　　
(308) 歐杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。

白話新譯

無故毆打善良的人，
亂造謠言陷害無罪的人，
未來將遭受十倍的災禍報應，
而且果報將會來得非常迅速無法逃避。刀仗品(309)

經文

(309) 生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍惚。

白話新譯

遭受惡報者活著的時候，
身體極端疼痛，
四肢骨折、器官破裂，
然後就懊惱、焦慮、憂鬱，
意識不清、精神恍惚。刀仗品(310)

經文
　　
(310) 人所誣咎，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別。

白話新譯

被他人所誣告陷害，
或遭來官司的災厄，
耗盡所有的財產，
家人及親戚被迫離別。刀仗品(311)

經文
　　
(311) 舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。

白話新譯

房子及所有家具，
全數遭火災燒毀，
乃至喪失性命，
死後墮入地獄遭受苦難的折磨凌虐，
這就是十倍的惡果報應。刀仗品(312)

經文

(312) 雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈痴結何。

白話新譯

雖然在曠野或叢林修苦行，
裸身又把頭髮剃光，
或身上只披著草衣，
或河裡洗冷水，
或彎著腳睡在窄小的石頭上，
縱然如是苦修，
若是愚昧不知如何待人處世，
那對生命又有何益處呢？刀仗品(313)

經文
　　
(313) 不伐殺燒，亦不求勝，人愛天下，所適無怨。

白話新譯

不燒殺擄掠，
不讓眾生命喪九泉，
不爭鬥求勝，
以仁慈博愛對待天下眾生，
那麼所到之處就不會遭遇怨恨。刀仗品(314)

經文
　　
(314) 世黨有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬。

白話新譯

世上假若有人，
能自我檢視所犯的過錯，
並且誠心懺悔改過，
這樣的行為稱為自我誘導的上進，
如是誘導自己修正道走正路，
猶如驅策良馬那般，
目的是要讓馬快速奔向正確的目標。刀仗品(315)

經文

(315) 如策善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅眾苦。

白話新譯

猶如驅策良馬那般，
目的是要讓馬能行走更遠的路途，
及快速奔向正確的目標，
人若信持德行，
意志堅定的精進，
不懈怠不半途放棄，
堅守正道的教導，
自然開啟智慧，
能夠以仁慈博愛對待眾生，
服務別人成就自己，
如是修持，
必當從一切煩惱痛苦中解脫。
刀仗品(316)

經文
　
(316) 自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。

白話新譯

嚴以律己修持正法的教導，
斷除貪嗔癡傲慢的惡念惡行，
遵循清淨德行的精進，
不以棍棒暴力加諸眾生身上，
這才是真正修持正道的佛門子弟。刀仗品(317)

經文
　
(317) 無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為怨。

白話新譯

不傷害天下眾生，
不爭鬥、不暴力、不佔有，
終身自然不會遭受到禍患災害，
經常以仁慈幫助一切眾生，
友愛佈施與服務奉獻，
如是修持，
又有誰會怨恨你或與你為敵呢？老耗品 法句經第十九 計十四章 (318~331)

經文

老耗品者，誨人懃仂，不與命競，老悔何益。

白話新譯

老耗品的主要內容與用意，
在於教導人們有生之年要勤奮修持正法，
因為生命無常，
很快就會老病離開人世，
沒有人能避免，
所以不要等到老弱生病了才要來修行，
那時候後悔也無濟於事。老耗品(318)

經文


(318) 何喜何笑，命常熾然，深弊幽冥，如不求錠。

白話新譯

人生充滿煩惱痛苦，
生離死別憂懼難安，
很少有真正長久的喜樂，
而眾多的煩惱貪念又如烈火般的旺熾，
令人的心靈長久處於艱險困頓的幽暗境地，
何不修持靜心禪定來增長智慧，
從煩惱痛苦中解脫。老耗品(319)

經文

(319) 見身形范，倚以為安，多想致病，豈知非真。

白話新譯

不要以為身體會常保健康年輕，
就安心的依賴，
然後把精神與體力，
都花在追逐世俗的名利上，
再怎麼妄想老病死終將發生，
那時候方知這個以為可以依賴的身體，
其實並非真正長久真實。老耗品(320)

經文
　　
(320) 老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。

白話新譯

老境來的時候，
曾經擁有的健美貌樣，
逐漸衰弱變成老樣的容貌，
也因為老化多病，
容貌灰澀不再有光亮，
皮膚鬆弛沒有彈性，
肌肉也愈來愈萎縮，
體力從身體遠離消失
這是生命瀕臨死亡的徵兆啊！
老耗品(321)

經文

(321) 身死神徒，如御棄車，肉消骨散，身何可怙。

白話新譯

人的性命終結時，
神識從身體遠離，
開始另一段生命的旅程，
這種狀況猶如旅程中車子發生故障損壞，
不再能修復使用，
縱然不捨也得拋棄，
神識已遠離的身體開始腐爛，
原來的肉體化成屍水消失於塵土中，
就連骨骸也開始鬆散，
最後化成骨灰，
如是身體又怎能讓人恆於依賴呢？老耗品(322)

經文
　　
(322) 身為如城，骨幹肉涂，生至老死，但藏恚慢。

白話新譯

人的身體猶如城堡，
骨幹與肌肉乃城堡內的通行道路，
人的身體從生到死，
如果只讓憤怒怨恨與傲慢佔滿，
就會失去讓生命學習與修心養性的機會。老耗品(323)

經文
　　
(323) 老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以仂學。

白話新譯

老境來臨時，
身體就會衰弱多病，
猶如已使用多年的老車，
會經常發生故障，
很快就完全無法使用，
只有正法能引導人，
解脫於生老病死的種種煩腦痛苦，
所以人在有生之年，
一定要好好的自我勉勵精進學習。老耗品(324)

經文

(324) 人之無聞，老若特牛，但長肌肥，無有福慧。

白話新譯

人在有生之年，
若沒有讓自己有機會去接近及聽聞學習正法，
老境來臨時，
猶如被飼養著準備殺來祭神的肉牛，
只變成肌肉癡肥的身體，
不會有什麼福報及增長智慧的。老耗品(325)

經文
　　
(325) 生死無聊，往來艱難，意猗貪身，生苦無端。

白話新譯

若是生生死死毫無依靠，
在生死輪迴間來去自然就艱辛困厄，
只要人的意念一直貪愛世俗的利益，
一直顧戀留連著身體感官的享受，
那麼生命的苦難及一切煩惱將永無止盡。老耗品(326)

經文
　　
(326) 慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。

白話新譯

智慧可以讓人覺察到生死輪迴的煩惱苦難，
所以願意捨棄對身體感官享受的眷戀，
滅除對世俗利益的貪念，
斷除對眾生有害的惡行，
當一切貪念愛戀的心意都息念清淨時，
就能解脫於一切煩惱及苦難，
不再受生輪迴。老耗品(327)

經文

(327) 不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。

白話新譯

不修持正法，
又沒有足夠的財富來養生，
當老境來臨時，
就會像隻老白鷺鳥，
孤單又絕望地空守著乾枯的池塘。老耗品(328)

經文
　　
(328) 既不守戒，又不積財，老羸氣竭，思故何逮。

白話新譯

既不持守德行，
又沒有累積可以養生的財富，
當老境來臨時，
體弱多病氣息瀕臨衰竭時，
徒然回憶往昔經歷過的一切，
那也沒什麼意義的。老耗品(329)

經文
　　
(329) 老如秋葉，何穢監錄，命疾脫至，亦用後悔。

白話新譯

當生命的軌跡運行到瀕臨老境時，
就如同秋天凋零的枯葉隨風飄落，
不再翠綠潔淨，
落地後的斑黃碎片很快就腐爛，
當性命老病將死的時候，
才來懊悔沒有親近正法修習正道，
再怎麼遺憾後悔都已來不及。老耗品(330)

經文

(330) 命欲日夜盡，及時可懃力，世間諦非常，莫惑墮冥中。

白話新譯

生命如流水，
日夜流逝一去不還，
所以應當時時刻刻勤勉精進於正法的修持，
世間一切事物都不常有，
要有如此深刻的醒悟覺察，
才不會迷惑地墮入煩惱痛苦的生死輪迴中。老耗品(331)

經文

(331) 當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。

白話新譯
修行者啊！
你要燃起探索正法追求正道的心靈之火，
學習當別人的明燈，
更要當自己的明燈，
勤於自我修持禪定精進智慧，
遠離妄想貪念的迷惑及一切惡行的污染，
勇於堅持清淨的修行，
以明亮的心靈之火洞察真理，
邁向靈性的覺醒。愛身品 法句經第二十 計十三章 (332~344)

經文

愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。

白話新譯

愛身品的主要內容與用意，
在於說明及引導人們瞭解，
為何要勤勉精進於修習正法，
乃是因為修習正法，
最終都是有益於自己身心靈的進化，
除了斷除惡念惡行，
避免自身墮入無盡的生死輪迴，
更能由此獲得豐盛的福報。愛身品(332)

經文

(332) 自愛身者，慎護所守，悕望欲解，學正不寐。

白話新譯

愛惜自己身心者，
就會謹言慎行，
堅持信念的實踐，
追求及渴望從諸種煩惱痛苦中獲得解脫，
所以勤以修習守持正法，
不讓自身陷入昏沉愚昧的惡境。愛身品(333)

經文
　　
(333) 為身第一，常自勉學，利乃誨人，不惓則智。

白話新譯

生命進化的第一要義，
在於經常自我勉勵勤於修習正法，
然後以自身所經驗的領悟，
用來教導別人也來學習正法，
如此一生勤勉毫無厭倦怠惰的利益他人，
這就是智慧的呈現。愛身品(334)

經文
　　
(334) 學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。

白話新譯

學習正法的過程，
必須先使自己修持德行，
守正自己的身心，
然後才能教導別人修持德行守正身心，
所以調順及平衡自我的身心，
才能漸入清淨的領域，
然後深入真實智慧的境地，
如是修持，
必能潛移默化，
邁向靈性的覺醒。
愛身品(335)

經文

(335) 身不能利，安能利人，心調體正，何願不至。

白話新譯

如果自身都不能從修持正法中獲得利益，
又如何能教導別人從其中獲得利益，
所以調順及平衡自我的身心，
達到清淨守正的境地，
那麼自身的願望就容易達成了。愛身品(336)

經文
　　
(336) 本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。

白話新譯

善惡與禍福的發生，
原本就是自身所造的業力形成，
由於先前種種業力的推動，
才有後來的果報自受，
所以惡念惡行如果能自我檢視改過，
這樣的覺察與修持，
猶如由金剛鑽所琢磨成的明珠那般的寶貴。
愛身品(337)

經文

(337) 人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。

白話新譯

人若不修持德行，
就會散漫難以克制的如藤蔓那般到處攀緣滋生，
造成任性縱情貪慾無盡，
犯錯偏差的行為就會與日俱增，
愈來愈遠離德行的修持。愛身品(338)

經文

(338) 惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。

白話新譯

偏差邪惡的行為危及身心的健康與安全，
愚昧的人卻認為是容易快速獲得利益的行為，
然後任性地跟隨迷惑的心志犯錯，
修持德行及行善助人最能使身心安祥愉悅，
愚昧的人卻認為是既損失利益又難以實踐的事，
然後寧願任性縱情享樂，
怠惰一生終致錯失眾多行善的機緣。愛身品(339)

經文

　　
(339) 如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡。

白話新譯

當有機會親近真人，
又幸運地聽聞到正法奧妙的法義時，
愚昧的人卻厭惡地快速避開離去，
認為是遭遇到邪惡的事端。愛身品(340)

經文

　　
(340) 行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代。

白話新譯

作惡多端必得災禍的果報，
猶如播下了苦味的種子，
就會長出苦味的果實，
自身所作的惡行，
自然會由自身承受災禍的果報，
無人能替代，
自身所作的善行，
自然也由自身獲得吉祥的福報，
一樣無人能替代，
但善惡的果報都得等到時機成熟才會呈現應驗，
而且善惡的果報兩者不會互換，
亦即惡行恆於惡報，
善行恆於善報。愛身品(341)

經文

　　
(341) 習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費， 欲知利身，戒聞為最。

白話新譯

修持善行必得吉祥的福報，
猶如播下了甜味的種子，
就會長出甜味的果實，
多行自利利他的善事，
不只自身能獲利益，
亦能避開遭受損害的惡事，
若是要想知悉何者有益身心，
那麼修持德行及勤於聽聞正法，
就是最佳的途徑。愛身品(342)

經文

(342) 如有自憂，欲生天上，敬樂聞法，當唸佛教。

白話新譯

如果有人憂心遭遇惡報或死後下墮地獄，
此生自當遠離惡念惡行，
如果有人渴念來世能往生天界，
此生自當守持德行多作善行，
然後樂於親近真人，
聽聞正法精進於法義的瞭解，
並且經常記住及思維佛陀的教導。愛身品(343)

經文

(343) 凡用必豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時。

白話新譯

一切事在行動之前，
應當再三思慮前因後果，
謹慎於事前的抉擇，
對利人益己的事就去作，
對害人損己的事就當遠避，
如是每日檢視自己的所作所為，
在覺察中修持成長，
這樣就不會錯失修持行善的適當時機。愛身品(344)

經文

(344) 夫治事之士，能至終成利，真見身應行，如是得所欲。

白話新譯

大凡善於處理事物的人，
不僅過程中順利，
最終也必能獲得利益，
當覺察到能夠利人益己的事，
就當自我勉勵努力地去實踐，
如是修持如是精進，
最終都能達成所願。世俗品 法句經第二十一 計十四章 (345~358)

經文

世俗品者，說世幻夢，當舍浮華，勉修道用。

白話新譯

世俗品的主要內容與用意，
在於說明及引導人們瞭解，
世間一切事物不常在，
猶如夢境般的虛幻，
非常短暫無法恆於持有，
所以不應貪戀留連於浮華不實的人生，
應當把握時間勤於修持正法，
讓身心靈恆於受益，
邁向靈性的覺醒。
世俗品(345)

經文

(345) 如車行道，舍平大途，從邪徑敗，生折軸憂。

白話新譯

猶如駕車行使於道路中，
如果捨棄平坦的大路，
反而選擇了崎嶇不平的小徑，
那麼很快就會折損輪軸，
修行的事亦是如此啊！
行者應當選擇正法來修持精進，
就不用憂慮在修行之路生起任何偏差或障礙。世俗品(346)

經文
　　
(346) 離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。
　
白話新譯

背離正法也是這樣，
跟隨邪法愈久就會愈陷愈深，
也愈來愈迷惑愈困頓，
愚昧地守著邪法到死都無法醒悟，
所生起的障礙猶如車子駛進崎嶇不平的小徑，
難排解難脫離，
然後擔負著折損輪軸的憂慮，
迷惑於邪法的人生正是如此的充滿憂慮。世俗品(347)

經文　

(347) 順行正道，勿隨邪業，行住臥安，世世無患。

白話新譯

順著正道修持，
不迷惑地去跟隨邪法起造惡業，
那麼行住作臥身心都能安祥愉悅，
今生來世必享福報，
不會遭遇禍患災損。世俗品(348)

經文

(348) 萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。
　
白話新譯

世間一切事物猶如泡沫般的短暫，
人的意念猶如到處奔竄的野馬，
隨意所趨近似迷途的漫遊，
居住世間恍如火焰瞬間的炫燿，
生死如露浮華縱逝猶如夢幻般的不真實，
這些虛幻的快樂又有什麼好貪戀留連的啊！
世俗品(349)

經文　

(349) 若能斷此，伐其樹根，日夜如是，必至於定。
　
白話新譯

若能斷除對塵世的貪戀繫縛，
就能解脫於煩惱痛苦的繫縛，
猶如斷除樹根，
樹木就無從生長，
如是日夜的修持，
必能斷除煩惱樹的蔓延滋生，
最終必能從禪定中增長智慧，
邁向靈性的覺醒。世俗品(350)

經文　

(350) 一施如信，如樂之人，或從惱意，以飯食眾，此輩日夜，不得定意。

白話新譯

將佈施視為修行的信念，
這就能達到身心的安祥愉悅，
如果只是以飯菜隨意施捨大眾，
高興就作佈施
不高興就不作佈施
毫無世事無常及慈悲喜捨的信念，
這樣的人縱然日夜都在作佈施，
身心仍然無法獲得真正的安祥愉悅。世俗品(351)

經文　
　
(351) 世俗無眼，莫見道真，如少見明，當養善意。

白話新譯

世俗之人對事物的利益迷戀執著，
所以很難有寬廣清淨的心靈之眼，
如是愚昧當然無法洞察到正道的真實智慧，
所以當有機緣開啟一些些的智慧時，
應當把握機緣培養修持正道的善意志，
勤於精進真實智慧的修持。世俗品(352)

經文　

(352) 如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。

白話新譯

雁群中的帶領者，
總是小心謹慎地將雁群帶往高空飛翔，
這樣就可以避開羅網陷阱的捕捉，
真人也是如此帶領世人，
教導世人如何遠離邪法的繫縛，
及如何從種種貪慾煩惱的痛苦中解脫。世俗品(353)

經文　
　
(353) 世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。

白話新譯

有生必有死，
世間無一人能避免，
三界中的天人鬼神及一切眾生，
都沒有真正的安祥恆定，
在諸種天界裡雖能享受祥和安樂，
但等到天人的福報享盡時，
仍會命喪依循業力往生他處，
繼續生死輪迴。世俗品(354)

經文　　

(354) 觀諸世間，無生不終，欲離生死，當行道真。
　
白話新譯

觀察世間種種物相，
當知有生必有死，
無一眾生可避免，
若想出離生死輪迴的業力推動，
唯有修持正法實踐正道，
邁向靈性的覺醒，
才能出離生死輪迴獲得真正的圓滿解脫。世俗品(355)

經文

(355) 痴覆天下，貪令不見，邪疑卻道，苦愚從是。
　
白話新譯

愚昧的人橫行天下，
普居於各地，
貪慾的人雖然有眼，
卻無法洞見真實智慧，
傲慢又執著邪見的人，
總是抗拒正道的引導，
世間種種煩腦痛苦，
就是這樣延續不斷地蔓衍。世俗品(356)

經文
　
(356) 一法脫過，謂妄語人，不免後世，靡惡不更。

白話新譯

只要精進修持正法的教導，
並且堅信這是唯一的解脫法，
那麼必能有所領悟，
邁向解脫煩惱之路，
如果有人置疑不信乃至誹謗，
這樣的人來世必遭致種種禍患的惡果。世俗品(357)

經文　

(357) 雖多積珍寶，嵩高至於天，如是滿世間，不如見道跡。

白話新譯

縱然奇珍異品的寶物堆積如山，
甚至堆高到雲端的天空，
或是堆滿世間的各角落，
遠不如洞見正道的軌跡，
遠不如領悟到正法的真實智慧。
世俗品(358)

經文

(358) 不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所厭。

白話新譯

有人平日的惡行被掩飾成善行，
有人平日的愛心善行被刻意忽略，
有人顛倒妄想無視於世事無常之苦，
迷惑於短暫地安樂，
愚昧癡狂的人總是如此虛擲生命，
厭惡親近正法，
鄙棄正道的教導。述佛品 法句經第二十二 計二十一章 (359~379)

經文

述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。

白話新譯

述佛品的主要內容與用意，
在於說明及引導人們瞭解，
已經證道的大覺者佛陀，
具有寬廣無限的大智慧，
具有降魔無邊的大神力，
具有慈悲無極的大威德，
能以一切輕巧方便的法力救度眾生，
可作眾生遠離煩惱障礙的明燈，
可作眾生修持正法的準則。述佛品(359)

經文

(359)己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無強，開曚令入道。

白話新譯

能夠征服自己的貪嗔癡種種煩惱，
肯定不會遭來災禍的惡報，
能夠洞察世間一切物相皆是無常，
就能戰勝內心的恐懼與焦慮，
圓滿通達的智慧其威力無邊無際，
若想修持這樣的大智慧，
就得先開啟愚昧的心靈，
引導其接近正道學習正法。


述佛品(360)

經文

(360) 決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐跡令踐。

白話新譯

對正道建立了追求領悟的決心，
就能掃除影響修持正法的一切障礙，
愛染貪戀到了盡頭時，
煩惱的的障礙就不會再繼續累積，
佛法的大智慧無限深邃寬廣，
沒有機緣接近佛法及實踐佛法的人，
要慈悲地勉勵對方，
給予方便的機緣來開啟愚昧的心靈，
引導其接近佛法及實踐佛法。述佛品(361)

經文

(361) 勇健立一心，出家日夜滅，根斷無慾意，學正念清明。

白話新譯

要勇於打破習氣與執著，
下定決心追求正道，
出離俗家後，
由於日夜的專志修行，
不良的習氣與執著也就逐漸斷除，
遠離世俗不良習氣的影響，
貪慾的意念自然消除，
親近佛法修習正念，
心靈自然清淨明朗。述佛品(362)

經文

(362) 見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。

白話新譯

佛能洞見正法的清淨真實智慧，
不再受到世俗習氣的污染，
也已超越了五道的生死輪迴，
佛的出現世間，
乃是要作為世人的明燈，
教導世人瞭解正法修持正道，
斷除憂苦解脫煩惱。述佛品(363)

經文

(363) 得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。

白話新譯

在生死輪迴中能轉生到人道，
並不是容易的事，
既生為人，
要活到長命百歲，
也不是容易的事，
佛陀出世間這是難遇難求的因緣，
佛法則更是難聞難解了。述佛品(364)

經文

(364) 我既無歸保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。

白話新譯

我得證正覺的真實智慧，
並沒有老師的傳授，
也沒有受到老師的教導與護持，
長久以來我習於獨自修行，
專心一志的修持正道，
直至達到最圓滿的領悟，
如是恆於精進修持，
自然邁向靈性的覺醒，
自然通達聖者的清淨境地。述佛品(365)

經文

(365) 船師能渡水，精進為橋樑，人以種姓系，度者為健雄。

白話新譯

行船的舵手靠著經驗及羅盤，
能夠知悉確切的水路途徑，
然後帶領船上的人安全的上岸，
在修行的生涯，
精進修持就是通過煩惱障礙的橋樑，
有些人因為族群種姓的束縛痛苦過日，
如果能自我勉勵精進於修持正法，
就能帶領自己通達自由解脫的清淨境地，
這樣的人可稱為具有智慧的豪傑，
這的人能夠自度度人。述佛品(366)

經文

(366) 壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子。

白話新譯

斷除惡念惡行，
就能帶領自己邁向佛道，
停止妄想就是修行者的精進表現，
斷除貪念就是修習正法實踐正道，
斷除貪嗔癡諸種煩惱的根本習性，
就是修行正法的佛弟子。述佛品(367)

經文

(367) 觀行忍第一，佛說泥洹最，舍罪作沙門，無嬈害於彼。

白話新譯

觀察的人們行為的表現，
忍耐的美德是第一個要先修持的，
佛說的法義裡最奧妙的是，
清淨圓滿的涅槃境地，
捨棄惡念惡行就是修行者的表現，
不去加害他人就是善行的表現。述佛品(368)

經文

(368) 不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是能奉佛教。

白話新譯

不侵害他人，
也不惱怒他人，
堅忍修持一切德行，
飲食少量清淡，
捨棄身體感官的享受，
獨居於幽靜隱密之處修行，
隨時意念正法的真義，
自然會增加聰敏的智慧，
這樣開展靈性的修持，
乃是真正奉行佛的教導。述佛品(369)

經文

(369) 諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

白話新譯

遠離種種惡行，
修持種種善行，
斷除種種惡念貪念雜念，
靈性自然趨於清淨，
這是佛所常教導的。述佛品(370)

經文

(370) 佛為尊貴，斷漏無婬，諸釋中雄，一群從心。

白話新譯

佛的出世乃是最尊貴的機緣，
佛已斷除一切煩惱及貪慾的惑業，
是救度世人解脫於煩惱痛苦的偉大導師，
能帶領世人邁向靈性的覺醒。述佛品(371)

經文

(371) 快哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。

白話新譯

能夠親近佛法是令人心曠神怡的福報，
只要精進於修持，
願力就能成就，
很快就能讓身心住於安祥寂靜的境地，
並且推動自己邁向靈性的覺醒，
到達圓滿清淨的涅槃境地。述佛品(372)

經文

(372) 或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祠求福。

白話新譯

有的人並非遵循正道修持，
而是自行尋求山神河神樹神的神跡感應，
並為其建廟立像供奉，
然後祭拜這些神祇，
藉以祈求獲得更多世俗物質的福報。述佛品(373)

經文

(373) 自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。

白話新譯

如是自行建廟供奉諸神的做法，
並非正確的修行，
也不是對身心有真正幫助的方法，
因為這些諸神無法自在的來去，
也無有真正的法力救度眾人出離煩惱痛苦的繫縛。述佛品(374)

經文

(374) 如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。

白話新譯

如果有人想自我修行追求解脫，
佛法裡有很多妙勝的法門，
譬如修持苦集滅道四聖諦，
必能洞見正法的真實智慧。述佛品(375)

經文

(375) 生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。

白話新譯

世間的生老病死，
對人來說確是很大的苦難煩惱，
但仍然可以從正道的法義裡獲得救度解脫，
如果矢志修持佛教導的八種正道法，
必定能斷除煩惱，
於一切苦難中獲得解脫。述佛品(376)

經文

(376) 自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。

白話新譯

若想從世間種種苦難中自我救度，
那麼歸依佛法僧三寶，
是最吉祥最上等的修持，
唯獨歸依佛法僧三寶的修持，
才能於一切煩惱苦難中獲得救度解脫。述佛品(377)

經文

(377) 士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。

白話新譯

若有人如果修持的是中道正法，
而且堅定意志求道豪不退卻，
如是修持之人必得大利益，
這樣的修持者就是自我歸依佛法者。述佛品(378)

經文

(378) 明人難值，亦不比有，其所生處，族親蒙慶。

白話新譯

具有大智慧可作世人明燈的聖者，
難遇難見更難有親近的機緣，
此處如此，
一切他處亦如此，
所以當聖者生於某處時，
與聖者有關的族群及親人戚友，
都會蒙受吉祥的賀慶。述佛品(379)

經文

(379) 諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。

白話新譯

佛出世間是大快人心的事，
佛講經說法令世人獲得暢懷愉悅，
也讓群聚聽聞佛法的眾人和樂相處，
眾人和樂相處就能經常獲得平靜安祥。安寧品 法句經第二十三 計十有四章 (380~393)

經文

安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。

白話新譯

安寧品的主要內容與用意，
在於說明及引導人們瞭解，
平安與險厄的概念差異層次，
一念的體認然後實踐善行，
心靈自得平靜安祥，
而貪念世俗利益引人造惡，
心靈自然陷入煩惱痛苦的險厄境地，
所以揚棄及遠離惡行，
就是趨近善的表現，
身心自然安祥快樂，
不會墮入煩惱痛苦的險厄境地。安寧品(380)

經文

我生已安，不慍於怨，眾人有怨，我行無怨。

白話新譯

我的生命歷程豐饒，
心靈平靜安祥，
對人對境無怒無怨，
塵世的人對人對境容易起怨念，
我恆於修持正法實踐正道，
身心靈寂靜安祥不動，
無絲毫怒怨的心念。安寧品(381)

經文

(381) 我生已安，不病於病，眾人有病，我行無病。

白話新譯

我的生命歷程豐饒，
心靈平靜安祥，
對人對境不起貪嗔癡慢疑等煩惱病，
塵世的人對人對境容易起貪嗔癡慢疑等煩惱病，
我恆於修持正法實踐正道，
身心靈寂靜安祥不動，
清淨圓滿不起貪嗔癡慢疑等煩惱病。安寧品(382)

經文

(382) 我生已安，不戚於憂，眾人有憂，我行無憂。

白話新譯

我的生命歷程豐饒，
心靈平靜安祥，
對人對境不起悲愁焦慮憂懼，
塵世的人對人對境容易起悲愁焦慮憂懼，
我恆於修持正法實踐正道，
身心靈寂靜安祥不動，
清淨圓滿歡喜自在不起悲愁焦慮憂懼。安寧品(383)

經文

(383) 我生已安，清淨無為，以樂為食，如光音天。

白話新譯

我的生命歷程豐饒，
心靈平靜安祥，
清淨無諸種貪邪雜念，
亦無起心動念的行為造作，
常以自然的喜悅作為心靈的糧食，
猶如住於光音天界，
以清淨光作為聲音來傳達所要表達的語言。安寧品(384)

經文

(384) 我生已安，澹泊無事，彌薪國火，安能燒我。

白話新譯

我的生命歷程豐饒，
心靈平靜安祥，
於世間對人對境淡泊明志
清淨無諸種貪邪雜念及造作行為，
如是光明磊落清淨無染的心志，
就算是點燃堆積了全國的木材用來燒我，
也是絲毫不會有傷損的。安寧品(385)

經文　

(385) 勝則生怨，負則自鄙，去勝負心，無爭自安。

白話新譯

人們常讓自己處於競爭的狀態，
爭勝了很容易就招來別人的怨恨及報復，
爭敗了就自暴自棄陷入頹喪無精進心，
所以修行者當應斷除勝敗的得失心，
不與人爭，
不與境爭，
心靈自然平靜安祥。安寧品(386)

經文

(386) 熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。

白話新譯

會讓身心遭受熾熱焚燒般感受者莫過於貪淫，
會毒害身心者莫過於憤怒怨恨，
會讓身心煩惱痛苦者，
就是這個肉身引發出來的啊！
若要成就清淨圓滿的喜悅，
唯一的方法就是斷除貪嗔痴慢疑諸種毒害，
如是修持就能解脫一切煩惱痛苦，
到達寂靜涅槃圓滿喜悅的境地。
安寧品(387)

經文

(387) 無樂小樂，小辯小慧，觀求大者，乃獲大安。

白話新譯

不要安於追求及陶醉於世間無常有的小樂趣，
也不要安於追求及陶醉於世間無常有的小辯論小智慧，
要去覺察及追求清淨圓滿的大智慧，
如是修持乃能成就心靈最不可思議的平靜安祥。安寧品(388)

經文

(388) 我為世尊，長解無憂，正度三有，獨降眾魔。

白話新譯

佛出世間是正覺者，
是至高無上的尊者，
能教導眾生解脫一切煩惱憂慮的痛苦，
能救度眾生出離三界生死輪迴的惡性循環，
具有大神力能獨自降伏種種魔界。安寧品(389)

經文

(389) 見聖人快，得依附快，得離愚人，為善獨快。

白話新譯

能遇見聖者及親近聖者，
是件令人欣悅的事，
能依循聖者的教導，
亦是令人欣悅的事，
這樣寶貴的機緣，
能讓你開啟智慧，
而智慧能讓你遠離愚昧的境地，
使你能修持善行，
讓身心靈皆能處於欣悅的境地。安寧品(390)

經文

(390) 守正道快，工說法快，與世無諍，戒具常快。

白話新譯

持守正道能讓人的身心靈處於欣悅的境地，
巧妙方便地為他人解說正法的法義，
亦能讓人的身心靈處於欣悅的境地，
做人處事淡泊明志與世無爭，
如是修持德行，
更能使人的身心靈經常處於欣悅的境地。
安寧品(391)

經文

(391) 依賢居快，如親親會，近仁智者，多聞高遠。

白話新譯

依傍賢者修行的地方居住，
能讓人的身心靈處於欣悅的境地，
有如跟家人親友般的聚會，
多親近接觸仁者智者，
就會有機會聽聞深遠寬廣又奧妙的哲理。安寧品(392)

經文

(392) 壽命鮮少，而棄世多，學當取要，令至老安。

白話新譯

世人的壽命並不長久，
年華易逝，
何況有不少人中途就離世了，
所以修習正法要把握精要的重點，
不要浪費寶貴的光陰，
如是修持，
年紀老的時候，
心靈就能處於平靜安祥的境地。安寧品(393)

經文

(393) 諸欲得甘露，棄欲滅諦快，欲度生死苦，當服甘露味。

白話新譯

修行者若想修持獲得如甘露般的正法真諦，
當應捨棄貪嗔癡種種慾望，
才能邁向靈性的覺醒，
到達清淨圓滿喜悅的境地，
修行者若想出離生死輪迴的苦境，
當應精進於修持實踐有如甘露般的正法。好喜品 法句經第二十四 計十有二章 (394~405)

經文

好喜品者，禁人多喜，能不貪慾，則無憂患。

白話新譯

好喜品的主要內容與用意，
在於教導人們不要放縱慾望，
對於平日貪戀的種種喜好及貪慾，
要修習斷除捨棄，
那麼心靈就能平靜自在，
不再受憂慮煩惱與災患傷損的折磨束縛。好喜品 (394)

經文

(394) 違道則自順，順道則自違，舍義取所好，是為順愛慾。

白話新譯

放縱及順從自己慾望的人，
就會違背神聖正道的教導，
遵從神聖正道教導的人，
自然會捨棄自己的喜好與慾望，
所以捨棄神聖正道的法義教導，
選擇放縱自己的喜好，
這便稱為放縱及順從自己的慾望。好喜品 (395)

經文

(395) 不當趣所愛，亦莫有不愛，愛之不見憂，不愛見亦憂。

白話新譯

不要迷戀於自己所喜愛的人事物，
對自己不喜愛的人事物也不要心存厭惡，
因為如果無法親近自己所喜愛之人事物，
內心就會生起憂慮煩惱，
如果接觸了自己不喜愛的人事物，
內心也會生起憂慮煩惱，
執著於愛與不愛都會引發憂慮煩惱。好喜品 (396)

經文

(396) 是以莫造愛，愛憎惡所由，已除縛結者，無愛無所憎。

白話新譯

所以修行者不應造作與執著於喜愛，
因為喜愛亦是怨恨與厭惡的來源，
捨棄對喜愛的執著，
就能斷除憂慮煩惱，
因為心中無所喜愛，
也就無從生起怨恨與厭惡。好喜品 (397)

經文

(397) 愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏。

白話新譯

執著於喜愛就會引發憂慮煩惱，
執著於喜愛就會引發掙扎恐懼，
如果捨棄了對喜愛的執著，
那麼就沒有什麼好憂慮煩惱及掙扎恐懼了。好喜品 (398)

經文

(398) 好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏。

白話新譯

執著於追求嬉戲遊樂就會引發憂慮煩惱，
執著於追求嬉戲遊樂就會引發掙扎恐懼，
如果捨棄了對追求嬉戲遊樂的執著，
那麼就沒有什麼好憂慮煩惱及掙扎恐懼了。
好喜品 (399)

經文
　　
(399) 貪慾生憂，貪慾生畏，解無貪慾，何憂何畏。

白話新譯

執著於貪婪愛戀就會引發憂慮煩惱，
執著於貪婪愛戀就會引發掙扎恐懼，
如果瞭解及覺察到貪婪愛戀是煩惱與恐懼的根源，
並且精進修持於斷除貪婪愛戀的執著，
那麼就沒有什麼好憂慮煩惱及掙扎恐懼了。好喜品 (400)

經文

(400) 貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛。

白話新譯

精進地修持正法及德行，
必能在心靈及覺性上有豐盛的成就，
熱誠有助於修行上的覺察，
專志於躬身實踐正道，
必能邁向靈性的覺醒，
成為廣受大眾尊敬喜愛的人。好喜品 (401)

經文
　　
(401) 欲態不出，思正乃語，心無貪愛，必截流渡。

白話新譯

要以嚴謹的態度生活與修行，
不要讓貪婪的慾望放縱於行為上，
要謹慎於思維是否合乎正道，
然後才以語言表達出來，
內心不執著於貪婪愛戀，
並且精進地實踐，
必能出離生死輪迴的束縛。好喜品 (402)

經文
　　
(402) 譬人久行，從遠吉還，親厚普安，歸來歡喜。

白話新譯

猶如有人浪跡外地多年，
有一天從遠方平安地歸返鄉里，
與家人及親戚友人再度相聚，
歡樂與喜悅取代了思念及憂慮。好喜品 (403)

經文

(403) 好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。

白話新譯

努力修持善行的人，
將會是擁有福報的人，
從這個地方到另一個地方，
從此生到來生，
都將安享來自修持善行所獲的福報，
猶如浪跡外地多年的親人，
平安地歸返鄉里那般地令人感到歡樂與喜悅。好喜品 (404)

經文
　　
(404) 起從聖教，禁制不善，近道見愛，離道莫親。

白話新譯

不要再無知愚昧地過日子，
從現在開始就遵從正法的教導，
斷除貪念及不良的習性，
親近正道必受人尊敬愛戴，
背離正道必受人鄙視唾棄。好喜品 (405)

經文
　　
(405) 近與不近，所住者異，近道升天，不近墮獄。

白話新譯

親近正道與背離正道，
未來的果報是不同的，
親近正道者往生天界，
背離正道者墮入地獄。忿怒品 法句經第二十五 計二十六章 (406~431)

經文

忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。

白話新譯

忿怒品的主要內容與用意，
在於教導人們瞭解，
怨恨憤怒是害己害人的思緒與行為，
對他人加在己身的怨恨憤怒，
要以寬容諒解及慈悲溫柔來對待，
如是修持必獲上天的庇祐，
亦能獲得眾人的尊敬及愛戴。忿怒品(406)

經文

(406) 忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身。

白話新譯

怨恨憤怒的思緒與行為，
會使心靈無法覺察正法法義的奧妙，
怨恨憤怒的思緒與行為，
會使心靈偏離正道的引導，
修行者若能斷除怨恨憤怒的思緒與行為，
那麼豐盛的福報與喜悅，
必能經常呈現如影隨形。忿怒品(407)

經文

(407) 貪淫不見法，愚痴意亦然，除婬去痴者，其福第一尊。

白話新譯

貪婪淫慾的思緒與行為，
會使心靈無法覺察正法法義的奧妙，
愚昧執著的思緒與行為也是一樣，
修行者若能斷除貪婪淫慾及愚昧執著的思緒與行為，
將獲得第一等的豐盛福報。忿怒品(408)

經文

(408) 恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。

白話新譯

能夠修持及自我控制怨恨憤怒者，
猶如及時制止亂竄狂奔失控的車子，
這是善於駕馭的表現，
如是修持者，
必能使靈性由黑暗邁向光明。忿怒品(409)

經文

(409) 忍辱勝恚，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。

白話新譯

能以堅忍的心情接納受辱的事件，
必能從怨恨憤怒中超脫出來，
善念善行的德行，
必然勝過惡念惡行，
善於修持德行者，
必也能善於付出寬容及慈悲溫柔，
對一切表現真誠熱情者，
必遠遠勝過那心眼狹窄的欺詐者。忿怒品(410)

經文

(410) 不欺不怒，意不多求，如是三事，死則上天。

白話新譯

修持不自欺也不欺人者，
修持自制怨恨憤怒者，
修持自制貪婪意念者，
如是修持這三件事，
離開人世時必能往生天界。忿怒品(411)

經文

(411) 常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。

白話新譯

經常修持德行檢視自身者，
心懷慈悲善念不殘害生靈者，
如是修持者，
離開人世時必能往生天界，
在天界裡無憂無愁。忿怒品(412)

經文

(412) 意常覺寤，明慕勤學，漏盡意解，可致泥洹。

白話新譯

要有正確的意念思維，
並且經常保持在醒覺明理了義的狀態，
日夜勤於修持學習正法，
如是修持，
當一切貪嗔癡慢疑諸煩惱皆能斷除時，
並且對於正法深廣奧妙的法義，
也都能有正確深度的領悟時，
那麼就能邁向靈性的覺醒，
不再於生死輪迴中流轉。忿怒品(413)

經文

(413) 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥忍， 亦毀中和，世無不毀。

白話新譯

世人經常做著嘲諷誹謗他人的事，
從古至今不曾例外，
既嘲諷誹謗那話講多的人，
也嘲諷誹謗那話講少的人，
那守於中庸之道不多講不少講的人，
照樣會被嘲諷誹謗，
這世間不論你說什麼，
都很容易遭到他人嘲諷誹謗。
忿怒品(414)

經文

(414) 欲意非聖，不能制中，一毀一譽，但為利名。

白話新譯

放任自己的意念去嘲諷誹謗賢者，
這樣的行為背離中庸之道，
嘲諷誹謗與讚譽的發生，
幾乎常是為了企求名利而為。忿怒品(415)

經文

(415) 明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。

白話新譯

對一切世事有著明智的表現
就是真正的讚譽本身，
這是賢者對誹謗與讚譽的洞見，
有智慧的賢者或追求真實智慧的人，
精進於修持德行，
所以嘲諷誹謗的事就無從發生。忿怒品(416)

經文

(416) 如羅漢淨，莫而誣謗，諸人咨嗟，梵釋所稱。

白話新譯

如果修行者的修持德行，
能猶如阿羅漢那般的清淨無染，
那麼他人就無從嘲諷誹謗，
如是修持者將廣受世人的尊敬與讚嘆，
甚至也會受到天神的稱讚。
忿怒品(417)

經文
　
(417) 常守慎身，以護瞋恚，除身惡行，進修德行。

白話新譯

要經常守護身心的成長，
守護身心不受怨恨憤怒的侵襲，
斷除有害身心的惡念惡行，
勤於精進修持德行。忿怒品(418)

經文
　
(418) 常守慎言，以護瞋恚，除口惡言，誦習法言。

白話新譯

要經常謹慎於言語的表達，
守護身心不受怨恨憤怒的侵襲，
斷除害人害己的惡言惡語，
要勤於習誦教導法義的句子，
及學習如何表達正確無偏見的言語。忿怒品(419)

經文
　　
(419) 常守慎心，以護瞋恚，除心惡念，思惟念道。

白話新譯

要經常謹慎於心念的流轉，
守護身心不受怨恨憤怒的侵襲，
斷除引發憂慮煩惱及傷害生靈的心念，
勤於精進正道正思維的修持。忿怒品(420)

經文
　　
(420) 節身慎言，守攝其心，舍恚行道，忍辱最強。

白話新譯

調伏及節制身心的慾望，
謹慎於言語的表達，
守持正確的心念，
不放縱不任其妄竄，
遠離怨恨憤怒的思緒與行為，
邁向正道的修行，
終會瞭解堅毅的忍受羞辱，
乃是最強的德行修持。忿怒品(421)

經文

(421) 舍恚離慢，避諸愛會，不著名色，無為滅苦。

白話新譯

遠離怨恨憤怒及傲慢的思緒與行為，
捨棄愛戀等貪慾，
不讓心念留連於感官的享受，
不執著於世間一切物相的慾望追求，
於一切混亂的世事中學習清淨無為，
如是修持，
必能超脫煩惱痛苦的束縛。忿怒品(422)

經文

(422) 起而解怒，淫生自禁，舍不明健，斯皆得安。

白話新譯

怨恨憤怒的意念剛開始生起，
就要迅即消除，
貪淫的意念剛開始生起，
就要迅即克制，
遠離愚昧及諸貪念的迷惑，
才能有健康的身心，
如是修持，
一生皆能平安快樂。忿怒品(423)

經文

(423) 瞋斷臥安，恚滅淫憂，怒為毒本，軟意梵志， 言善得譽，斷為無患。

白話新譯

斷除怨恨憤怒的思緒與行為，
行住坐臥皆能獲得安祥，
斷除貪淫的意念與行為，
內心就不會生起憂慮煩惱，
怨恨憤怒最為毒害身心，
要守持慈悲溫柔的心念，
及精進正法的修行意志，
謹言慎行必廣受眾人的尊敬及讚譽，
斷除一切惡念惡言惡行，
一生就能遠離災禍傷損。忿怒品(424)

經文

(424) 同志相近，詳為作惡，後別余恚，火自燒惱。

白話新譯

志同道合的人會經常親近，
聚在一塊靠作惡維生，
明知是在造作惡業，
卻放縱及眷戀感官的享受，
放棄告誡自己及同志的惡行，
也放棄了停止作惡的機會與努力，
後來雖然已經分別各走自己的路，
那個殘留下來的怨恨與憤怒，
猶如烈火般狂燒自己的心靈。忿怒品(425)

經文

(425) 不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。

白話新譯

失去了自我檢視及慚愧的能力時，
就會捨棄德性的修持，
心靈自然容易受到怨恨憤怒的侵襲，
並且受到怨恨憤怒的牽絆及束縛，
這樣的人內心充塞著惡念，
終其一生惡行也將難以停止。忿怒品(426)

經文

(426) 有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。

白話新譯

能力強的人，
自然會喜歡爭鬥混亂，
能力弱的人，
自然會喜歡溫順安祥，
忍辱乃待人處世最為上策的修為，
所以要經常修持柔軟與忍辱。忿怒品(427)

經文

(427) 舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。

白話新譯

能力強的人，
卻喜歡好爭好鬥，
這是眾人所輕蔑的行為，
能力強的人，
更應表現出柔軟與忍辱，
忍辱乃待人處世最為上策的修為，
所以要經常修持柔軟與忍辱。忿怒品(428)

經文

(428) 自我與彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中。

白話新譯

無論是自我或任何人，
當知畏懼欺詐、憤怒、貪求這三件事，
所以當欺詐、憤怒、貪求的思緒意念一開始生起時，
要迅即的從心念中斷滅消除。忿怒品(429)

經文

(429) 俱兩行義，我為彼教，如知彼作，宜滅己中。

白話新譯

如果爭鬥與忍辱這兩種概念在內心掙扎時，
要記住我的教導，
當爭鬥的思緒意念一開始生起時，
要迅即的從心念中斷滅消除。忿怒品(430)

經文

(430) 苦智勝愚，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。

白話新譯

領悟貪嗔痴種種慾望是煩惱痛苦的來源者，
其智慧遠勝於眷戀物相及感官享受的愚昧者，
嘲諷誹謗是惡質粗糙的言語，
如想廣獲眾人的尊敬與讚譽，
當知沉默是智者的洞見及處世的胸懷。忿怒品(431)

經文

(431) 夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬥負。

白話新譯

不知溫順柔軟的惡行者，
其對他人發出的怨恨忿怒，
必將遭受怨恨忿怒的果報，
如果怨恨忿怒沒有遭來怨恨忿怒的果報，
也將會是引動爭鬥傷損的開始。
塵垢品 法句經第二十六 計十九章 (432~450)

經文

塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污辱。

白話新譯

塵垢品的主要內容與用意，
在於說明及引導人們瞭解，
分別清淨與污濁的重要性，
修行正道當學習清淨無染，
不作出污染及羞辱身心的事。塵垢品(432)

經文

(432) 生無善行，死墮惡道，住疾無間，到無資用。

白話新譯　

活著的時候從不作善事，
死後就會墮入惡道，
迅即墮入無間地獄，
那裡充塞著極端的無邊無盡的痛苦折磨。塵垢品(433)

經文
　
(433) 當求智慧，以然意定，去垢勿污，可離苦形。
　
白話新譯

活著的時候當勤於追求智慧，
以修持正法來安定意念及心志，
如是去除世俗污垢的染著，
就可遠離地獄苦刑的果報。塵垢品(434)

經文
　
(434) 慧人以漸，安徐稍進，洗除心垢，如工鏈金。

白話新譯

智者日夜不息地漸次精進，
心志安定地修持，
不衝動、不躁進，
一點一滴的洗滌心靈的污垢染著，
猶如煉金師充滿耐心精細地提煉純金。塵垢品(435)

經文

(435) 惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。

白話新譯

惡行由內心的惡念產生，
心靈的腐敗就會使身體也跟著腐壞，
猶如鐵器開始生鏽後，
整個鐵器就會被腐蝕化為朽爛。塵垢品(436)

經文

(436) 不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。

白話新譯

不誦讀經法會遭致精進言語上的缺失，
不勤於工作會遭致經營家庭的缺失，
不嚴守於德行會遭致與人互動的缺失，
放任於感官的享受會遭致處理事務的缺失。
塵垢品(437)

經文

(437) 慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。

白話新譯

度量狹小會喪失施惠幫助他人的慈悲心，
捨棄作善事會遭致德行上的缺失，
不論今生或來世，
隨順惡法而遠離修持正法的教導，
會遭致惡道的果報。塵垢品(438)

經文

(438) 垢中之垢，莫甚於痴，學當舍惡，比丘無垢。

白話新譯

對於污垢的染著，
最嚴重的莫過於對愚昧無知的執著，
學習修持正法，
當捨棄對愚昧執著的不良習性，
尤其是修行的出家人，
更要遠離對愚昧無知的執著，
乃至遠離一切污垢的染著。塵垢品(439)

經文
　　
(439) 苟生無恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰穢生。

白話新譯

生命如果只活在愚昧無知的執著中，
這是冒瀆生命，
無恥不懂虔敬的茍活，
猶如鳥兒長著特別尖長的嘴，
無助於飲食，
反遭致飢餓，
強顏歡笑地假裝作出忍辱的表現，
這樣的行為冒瀆生命，
可稱為污穢的人生。塵垢品(440)

經文
　　
(440) 廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生。

白話新譯

廉潔知恥雖然生活清苦，
但在正義的清醒中，
將獲得清白的人生，
如是修持的人，
將能避開他人的屈辱，
不會遭來嘲諷誹謗，
這樣對生命的虔敬，
可稱為聖潔清淨的人生。塵垢品(441)

經文

(441) 愚人好殺，言無誠實，不與而取，好犯人婦。

白話新譯　

愚昧無知的人嗜好殘害生靈，
謊話連篇無半點誠實，
吝於贈與佈施，
只懂強奪豪取，
貪淫好色侵犯婦女。塵垢品(442)

經文
　
(442) 逞心犯戒，迷惑於酒，斯人世世，自掘身本。
　
白話新譯　

放任心中的惡念，
不守德行的修持，
迷惑於醇酒的醉意享受，
這樣的人世世代代，
猶如在挖掘掏空自己身心的根本靈性。塵垢品(443)

經文

(443) 人如覺是，不當念惡，愚近非法，久自燒沒。

白話新譯

人們對德性的修持，
當應如是的清醒領悟，
不讓惡念有滋生的機會，
對愚昧無知的執著，
已遠離正法的引導，
墮落久了，
就會使身心的根本靈性焚燒殆盡。塵垢品(444)

經文

(444) 若信佈施，欲揚名譽，會人虛飾，非入淨定。

白話新譯

假若相信佈施能獲得聲名與讚譽，
那麼就會有人如是刻意去企求，
這種虛有其表所得來的聲名與讚譽，
並非真實的聖潔清淨，
對深入禪定的修持無所助力，
也無助於對生命意義的精進。塵垢品(445)

經文　
　
(445) 一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。

白話新譯

斷除對一切物相的慾望，
斬斷妄念的根本來源，
不讓妄念有滋生的機會，
日夜專念於正法的教導，
如是守持身心的修行，
必能深入禪定三昧。塵垢品(446)

經文
　　
(446) 著垢為塵，從染塵漏，不染不行，淨而離愚。

白話新譯

執著於一切物相慾望的追求，
乃是塵世低俗的想法，
多行世俗的惡習，
只會為身心靈增加障礙與煩惱，
修行者應斷除慾望的滋生，
亦應遠離惡習的行為，
如是修持，
必能使身心靈獲致清淨無染，
遠離愚昧無知的習性障礙。
塵垢品(447)

經文

(447) 見彼自侵，常內自省，行漏自欺，漏盡無垢。

白話新譯

見到人們互相鬥爭殘害，
就應拿來作為自我警惕，
以此經常自我檢視反省，
惡習的行為遭來煩惱與痛苦，
乃是一種自欺欺人的行為，
如能斷除惡習的慾望與行為，
就能於世俗的煩惱與痛苦中獲得解脫。塵垢品(448)

經文

(448) 火莫熱於淫，捷莫疾於怒，網莫密於痴，愛流駛乎河。

白話新譯

烈火的熾熱比不過淫慾燒身的燥熱，
沒有比憤怒惹禍誤事的速度再快的了，
羅網再多麼細密也比不過愚昧無知的綿密，
癡愛的奔竄遠賽過河水潺潺或洶湧的流動。塵垢品(449)

經文

(449) 虛空無轍跡，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。

白話新譯

虛空沒有來去的軌跡，
出家人本應斷除外在物相的欲念，
普羅眾生不愛修行，
總是浪費生命在惡習的執著中，
只有佛是清淨無染。塵垢品(450)

經文

(450) 虛空無轍跡，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。

白話新譯

虛空沒有來去的軌跡，
出家人本應斷除外在物相的欲念，
世間一切無常有，
終將煙消雲散，
佛遠離我執，
洞知外在物相的空幻，
教導眾生莫將有限生命執著於一切物相的追求。


奉持品 法句經第二十七 計十有七章 (451~467)

經文

奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

白話新譯

奉持品的主要內容與用意，
在於鼓勵修行者精進於解說大道的法義，
要教導眾人瞭解正法貴在德性的修持，
而不是貪於外在物相的追求與享受。奉持品(451)

經文

(451) 好經道者，不競於利，有利無利，無慾不惑。

白話新譯

喜好經法及樂於修持正道者，
不與人競逐奪利，
不在乎物質利益的得失，
遠離對物質的慾望及其依賴，
心靈就能清淨，
遠離迷惑與煩惱。奉持品(452)

經文
　　
(452) 常愍好學，正心以行，擁懷寶慧，是謂為道。

白話新譯

修行者應經常勉勵自己勤於學習正法，
心靈隨時跟隨著正法修持，
珍惜與擁抱正法所教導的寶貴智慧，
這就稱為修持正道。奉持品(453)

經文
　　
(453) 所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。

白話新譯

真正充滿智慧的人，
不必多言或巧辯來藉以突顯自己的智識，
智者的心靈無有憂慮和恐懼，
因為守持善行就是智慧的表徵。奉持品(454)

經文

(454) 奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行， 守道不忌，可謂奉法。

白話新譯

奉持正法的人，
不會藉著多言及巧辯來突顯自己，
縱然沒有較多的機會或因緣來聽聞正法，
但只要身心靈的修持都能遵守正法的教導，
也勇於守持正道的教導，
不讓自己墮入惡習的迷惑，
如是修行就可稱為奉持正法。奉持品(455)

經文
　
(455) 所謂老者，不必年耆，形熟發白，惷愚而已。

白話新譯

被尊稱為長老的人，
並非一定得年紀大才行，
如果只是外表看起來道貌岸然或是滿頭白髮，
就以為可以被稱為長老，
其實是蠻愚蠢的狀態。奉持品(456)

經文
　　
(456) 謂懷諦法，順調慈仁，明遠清潔，是為長老。

白話新譯

心懷正道的法義，
順服於大自然的律動，
對眾生友善慈愛關懷，
擁有寬廣深遠的視野，
心思通達清淨，
這就可被尊稱為長老。奉持品(457)

經文
　　
(457) 所謂端政，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。

白話新譯

真正的端正莊嚴，
並非指華麗的外表，
而內心卻是心胸狹小，
好嫉好強好爭，
虛偽作假善於掩飾，
說一套做一套，
舉止言行違背正法教導的人。奉持品(458)

經文
　
(458) 謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。

白話新譯

真正能夠斷除惡念捨棄惡習，
斷除迷惑心靈的貪嗔癡，
如是斬斷遭致煩惱痛苦的根源，
智慧自然增長，
心靈自然清淨無所掛礙，
這就可以被稱為端正莊嚴的人了。奉持品(459)

經文
　
(459) 所謂沙門，非必除發， 妄語貪取，有欲如凡。

白話新譯

真正的出家僧人，
並非必是那剃掉頭髮的人，
如果剃髮的出家僧人，
只會胡說亂語及貪人財物，
如是充滿貪欲之人，
縱然剃髮出家，
卻也僅是個在家的平凡人而已。奉持品(460)

經文
　　
(460) 謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。

白話新譯

有能力遏止惡習，
以寬廣的心願宏揚正道，
並能勤於修持熄滅內心的種種妄念與慾念，
這才算是真正的出家僧人。奉持品(461)

經文
　
(461) 所謂比丘，非時乞食，邪行淫彼，稱名而已。

白話新譯

真正的出家僧人，
並非指那按時托缽乞食的人，
如果出家僧人儘做著壞事惡習，
貪著淫亂的享受，
那樣的僧人身份也只是空有其名罷了。奉持品(462)

經文
　　
(462) 謂舍罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。

白話新譯

能夠斷除惡念惡行，
能夠捨棄對福報的貪求，
能夠遵守正法的教導，
一心清淨修持，
智慧自能增長，
惡念惡行自然破除，
這才算是真正的出家僧人。奉持品(463)

經文
　　
(463) 所謂仁明，非口不言，用心不淨，外順而已。

白話新譯

真正的仁慈及通達明智，
並非指沒有胡說八道就算，
如果沒有以端正莊嚴的心思行事，
內心老是想著如何算計爭利，
那也是外表柔順的假面人罷了。奉持品(464)

經文
　
(464) 謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。

白話新譯

所謂心無妄念及無所掛礙，
乃是心靈內在守持於清淨無慾的境界，
一切物相的貪念皆隨風散去，
心靈無比寂靜清淨，
如是稱為真正的仁慈及通達明智。奉持品(465)

經文
　　
(465) 所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。

白話新譯

真正的修持正道，
並非只是拯救某個生靈，
而是救度廣濟天下一切蒼生，
更不殘害任何生靈，
這就稱為真正的修持正道。奉持品(466)

經文
　　
(466) 戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。

白話新譯

要引導眾人修持德行，
不必多加解說，
只要自己的舉止言行誠實，
合乎端正莊嚴，
就能使人們也跟著修持，
修行者若要深入禪定三昧，
必得由熄滅妄念開始做起。奉持品(467)

經文
　
(467) 意解求安，莫習凡人，使結未盡，莫能得脫。

白話新譯

若想深入瞭解正道的法義，
求得心靈的安定平衡，
千萬莫向庸俗愚蠢的凡人學習，
因為這些人的妄念與惡習並未除盡，
如何能帶領他人邁向解脫煩惱的途徑。道行品 法句經第二十八 計二十八章 (468~495)

經文

道行品者，旨說大要，度脫之道，此為極妙。

白話新譯

道行品的主要內容與用意，
在於教導人們瞭解生命修持的重要概念，
說明於一切解脫煩惱痛苦的方法中，
道行品乃是最為巧妙的部分。道行品(468)

經文

(468) 八直最上道，四諦為法跡，不淫行之尊，施燈必得眼。

白話新譯

八正道是人間最上等的道法，
四聖諦是佛法傳承的真跡，
不貪淫是修行中最尊貴的德行，
佈施道法的明燈，
必得廣大深遠智慧的視野。道行品(469)

經文

(469) 是道無復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。

白話新譯

領悟這個道法，
面對一切世事，
就沒有什麼好焦慮恐懼了，
能夠領悟正法的知見，
心靈就會趨向清淨無染，
從而遠離世俗惡習的束縛，
這個道法能破除世人的煩惱魔障，
努力實踐修持這個道法，
必能滅除一切迷惑所帶來的痛苦。道行品(470)

經文

(470) 我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。

白話新譯

我，喬達摩•悉達多，
已是覺悟正道者，
已是見法、得法、知法、入法的證覺者，
於世間一切皆已圓滿具足無須再追求，
對於一切眾生我已開啟了邁向靈性覺醒的途徑，
並已為大地展現奇異奧妙的光明，
已經有所聽聞的修行者，
當應精進於八正道的實踐修持，
實踐修持八正道者必能於此生或來生，
解脫一切煩惱痛苦的束縛，
遠離一切迷惑與魔障。道行品(471)

經文

(471) 生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。

白話新譯

世間一切事物變化無常，
生死的事也一樣變化無常，
生死無常是眾生的苦難折磨，
如果能夠覺察到生死無常，
這樣的知見乃是一種智慧，
眾生若想遠離一切的苦難，
精進於修持八正道，
必能解脫一切苦難與煩惱的束縛。道行品(472)

經文

(472) 生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。

白話新譯

生死無常，
無常在無常有，
一切外在的物相皆是空相，
生死的運轉，
乃是因緣的聚會離散使然，
如果能夠覺察到生死無常，
緣來則聚，
緣去則散，
這樣的知見乃是一種智慧，
眾生若想遠離一切的苦難，
當應勤於修持八正道。道行品(473)

經文

(473) 起時當即起，莫如愚覆淵，與墮與瞻聚，計罷不進道。

白話新譯

因緣來時，
當應修持正道，
就應即時開始修持正道，
不要學愚蠢的人沿著懸崖行走，
早晚要跌下深谷，
若是跟隨將要墜落深谷的蠢人，
或是跟隨瞻前顧後猶豫不決的人，
如是經常與這些窮於思維的人相處，
智慧是不會長進的。道行品(474)

經文

(474) 念應念則正，念不應則邪，慧而不起邪，思正道乃成。

白話新譯

心靈意識的思維運轉，
若是念與念相應，
則會遠離迷惑顛倒，
趨向正知見與正智慧，
若是念與念不相應，
則會趨向迷惑顛倒與煩惱衝突，
趨向正智慧則妄念不生煩惱不起，
如是思維及修持八正道，
則能成就正智慧。道行品(475)

經文

(475) 慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛說是得道。

白話新譯

要謹言慎語，
不惡言損人，
不胡亂評論他人，
要守護清淨的意念，
不起妄念與邪念，
要以身行善遠離惡行，
如是修持身口意三種正向德行，
佛說這就是成就正道的修行者了。道行品(476)

經文

(476) 斷樹無伐本，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。

白話新譯

砍斷樹木若是沒有連根拔起，
那麼還埋在土裡的樹根，
有一天仍能冒出新苗長成大樹，
所以斷除了煩惱根，
就不再有煩惱樹了，
出家僧人如是修行，
必能進入清淨寂靜的涅槃境界。道行品(477)

經文

(477) 不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳。

白話新譯

出家僧人若是不能斷除煩惱樹的根，
那就會時常想念及思慕親人友朋，
依戀貪愛的意念就會旺盛到自我束縛，
影響到修行的意志及無法專心修持，
有如小牛依戀母乳，
無法出離獨立。道行品(478)

經文
　　
(478) 能斷意本，生死無強，是為近道，疾得泥洹。

白話新譯

修行者若能斷除生起一切慾望的意念根本，
那麼就能遠離無盡生死輪迴的束縛了，
如是修持就是接近正道，
迅速趨向寂靜涅槃的境界。道行品(479)

經文
　　
(479) 貪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。

白話新譯

貪戀淫樂容易使人快速老化，
憤怒怨恨容易使人憂慮生病，
愚蠢癡心容易使人喪失性命，
能夠斷除貪嗔癡這三種魔障，
必能成就八正道，
邁向靈性的覺醒。道行品(480)

經文

(480) 釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。

白話新譯

釋放前念的執著，
捨棄後念的貪取，
遠離內心的愛戀，
如是修持必能到達智慧的彼岸，
如是滅除一切意念的生起，
就不再反覆於生死輪迴的束縛了。道行品(481)

經文

(481) 人營妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍驟。

白話新譯

人們悉心經營家庭，
對家人照顧得無微不至，
卻不去覺察生死無常，
世間一切事物有其生住壞空的自然法則，
死亡很快到來，
老死的發生猶如河水湍流般的急速。道行品(482)

經文
　　
(482) 父子不救，余親何望，命盡怙親，如盲守燈。

白話新譯

當生命到達盡頭時，
就算是父子也是無能為力的，
其餘的親戚朋友更是無法指望，
生命盡頭時若想依靠親人來救拔，
就如同瞎眼盲人守著燈火般的於事無補。道行品(483)

經文

(483) 慧解是意，可修經戒，勤行度世，一切除苦。

白話新譯

修行能增長智慧，
而智慧能令人覺察及領悟生死無常的法義，
所以當應學習法義及修持德行，
如是勤於精進修行，
必能度己度人，
解脫一切煩惱痛苦。道行品(484)

經文
　
(484) 遠離諸淵，如風卻雲，已滅思想，是為知見。

白話新譯

遠離一切煩惱痛苦的深淵，
如清風吹散烏雲，
精進於滅息一切慾望的思維，
乃是世間寶貴的真知卓見。道行品(485)

經文
　　
(485) 智為世長，惔樂無為，知受正教，生死得盡。

白話新譯

智慧是世間真正的至寶，
樸素無華及平淡無慾的生活，
修行者當應如是修行度日，
確實地受教於正法的引導，
如是修持，
必能遠離生死無常的煩惱痛苦。道行品(486)

經文

(486) 知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。

白話新譯

覺知世人所作所為，
一切無常在無常有，
這樣的覺知乃是智慧的知見，
厭離世間一切煩惱痛苦，
這樣的修持，
就是滅除一切煩惱痛苦的途徑。
道行品(487)

經文
　　
(487) 知眾行苦，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。

白話新譯

覺知世人所作所為，
一切皆為煩惱痛苦所束縛，
這樣的覺知乃是智慧的知見，
厭離世間一切煩惱痛苦，
這樣的修持，
就是滅除一切煩惱痛苦的途徑。道行品(488)

經文
　　
(488) 眾行非身，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。

白話新譯

覺知世人所作所為，
經常是無益於身心的修持，
這樣的覺知乃是智慧的知見，
厭離世間一切煩惱痛苦，
這樣的修持，
就是滅除一切煩惱痛苦的途徑。道行品(489)

經文

(489) 吾語汝法，愛箭為射，宜以自勖，受如來言。

白話新譯

修行者啊！
我來講說世間真理的法義給你聽，
世間的一切情愛猶如射出去的箭，
情愛的聚會只是因緣的會合，
因緣的箭射出離去後，
就不會再回頭，
修行者當應如是覺知，
及自我勉勵於正法的修持，
如是確切地奉行如來的法說教導。道行品(490)

經文

(490) 吾為都以滅，往來生死盡，非一情以解，所演為道眼。

白話新譯

我對世間一切事物的欲念及追求皆已滅除，
生死輪迴的束縛也已除盡，
如是的解脫一切煩惱痛苦，
並非以對眾生的惜愛情感為依據，
我所闡釋演說的法義乃是實踐正道的明燈。道行品(491)

經文

(491) 駛流澍於海，潘水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露。

白話新譯

河川的水快速的流入大海，
河川本身的水也快速的注滿，
所以為一切智者講說法義者，
自己的智慧隨時在增長，
猶如隨時駐滿水流的河川，
猶如飲用甜美的甘露。道行品(492)

經文

(492) 前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。

白話新譯

過去世無緣聽聞正法的教導者，
自然轉世為苦惱所束縛的眾生，
如果今世奉行正法的教導，
禮敬實踐正法的修持，
必能從三界的輪迴中獲得救度解脫。道行品(493)

經文

(493) 三念可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。

白話新譯

可以容易持續再三的善念，
要持續再三的惡念卻也不難，
一切的行為皆由念頭產生及推動，
若能熄滅一切妄念的生起，
就能滅除一切煩惱痛苦，
趨向寂靜涅槃。道行品(494)

經文

(494) 三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。

白話新譯

持續再三的靜定，
可以產生轉變意念的推動力量，
修行者當應捨棄熾盛的妄念，
因為熾盛的妄念可以產生無盡的行為，
若能經常修持持續再三的靜定，
必能滅除貪嗔癡三種煩惱痛苦，
思維意念若能與正法相應，
必能從煩惱痛苦的束縛中獲得解脫。道行品(495)

經文

(495) 知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。

白話新譯

修行者當應覺知修持德行藉以滅除妄念惡行，
經常思維如何精進智慧的念頭，
乃是最為快樂愉悅的意念，
既已覺知世間一切成敗的真義，
熄滅妄念的生起，
自然能從一切煩惱痛苦的束縛中獲得解脫。廣衍品 法句經第二十九 計十四章 (496~509)

經文

廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句。

白話新譯

廣衍品的主要內容與用意，
在於講說一切善念善行及惡念惡行，
皆是積小成大，
並且應證每一章法句所說的法義。廣衍品(496)

經文

(496) 施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。

白話新譯　

對眾生施捨平安，
縱然是小小的施捨，
日後的福報卻是極大，
對眾生施捨智慧，
雖是小小的施捨，
日後可見到的福報卻是極大。廣衍品(497)

經文
　
(497) 施勞於人，而慾望佑，殃咎歸身，自遘廣怨。

白話新譯　

對眾生施捨勞苦，
卻希望能獲得護佑，
這樣的做法只會讓災禍臨身，
只會招來更多的怨恨。廣衍品(498)

經文
　
(498) 已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。

白話新譯

愚昧的事已做了一堆，
惡行的事亦造作了不少，
整日跟舞女玩樂放蕩，
這樣放縱情慾的人生，
惡習性只會與日俱增。廣衍品(499)

經文

(499) 精進惟行，習是舍非，修身自覺，是為正習。

白話新譯

精進正法的重點在於躬身實踐，
學習正法的重點在於捨棄惡行，
修持身心的重點在於自己要有正確的覺知，
這樣才稱為正法的學習。廣衍品(500)

經文
　　
(500) 既自解慧，又多學問，漸進普廣，油酥投水。

白話新譯　

修行者啊！
既然自己已能領悟正法的智慧，
又博學多聞，
對於正法的實踐將更寬廣深遠，
如是精進將如油酥投入水裡，
必能更融會貫通。廣衍品(501)

經文
　
(501) 自無慧意，不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。

白話新譯

修行者啊！
若是自己無法領悟正法的智慧法義，
又惰於多學多問，
心性愈來愈愚昧狹窄，
猶如奶製的酪酥投入水裡，
將失去原有的品味。廣衍品(502)

經文

(502) 近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。

白話新譯　

趨向正道聲名自然遠播，
猶如高山上的白雪山頭，
遠遠就看得見，
遠離正道就會愚昧無知，
猶如於黑夜射箭之盲發。廣衍品(503)

經文
　
(503) 為佛弟子，常寤自覺，晝夜唸佛，惟法思眾。

白話新譯

修行者啊！
既是佛門弟子，
當應時常清醒於自我覺知，
日夜勤於念佛精進，
思維裡只有法義的修持。廣衍品(504)

經文
　
(504) 為佛弟子，當寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。

白話新譯

修行者啊！
既是佛門弟子，
當應時常清醒於自我覺知，
日夜勤於禪定冥思的修持，
精進於觀照內在心性的脈動。廣衍品(505)

經文

(505) 人當有念意，每食知自少，則是痛欲薄，節消而保壽。

白話新譯

人們當應時常為自己的健康著想，
每次飲食的時候要知道節制不宜過量，
如是自我警惕的實踐，
來自慾望所引起的痛苦自然減少，
節制飲食的實踐能夠使人健康長壽。廣衍品(506)

經文

(506) 學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，難難無過有。

白話新譯

修持正道難，
捨棄惡習亦難，
居家生活難，
出外與人一起打拼謀生亦難，
一切的難，
難不過擁有這個肉身生命的無常之苦。
廣衍品(507)

經文

(507) 比丘乞求難，何可不自勉，精進得自然，後無慾於人。

白話新譯

出家僧人托缽乞食並不容易，
所以更要自我勉勵努力修行，
精進於修持就會趨向正道，
自然能夠物慾減少無求於人。廣衍品(508)

經文

(508) 有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。

白話新譯

對正道有堅定的信仰，
自能成就德行的修持，
修持德行自然能趨向正道，
亦能獲得人們的尊敬與請益，
遊行到哪裡自然都能獲得眾人的供養。廣衍品(509)

經文

(509) 一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，心樂居樹間 。

白話新譯

無論是行住坐臥，
都不會放縱於情慾，
堅定信心專志於修持正道，
心靈隨處而安，
樂於居住野外的樹林間。地獄品 法句經第三十 計十六章 (510~525)

經文

地獄品者，道泥梨事，作惡受惡，罪牽不置。

白話新譯

地獄品的主要內容與用意，
在於講說地獄果報的情況，
世間的惡行必受惡果的報應，
惡行的果報不可能不發生的。
地獄品(510)

經文

(510) 妄語地獄近，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往。

白話新譯

說謊騙人將受墮入地獄的果報，
作了惡行騙說沒做，
這兩種罪行都將一起受墮入地獄的果報，
如是惡行自然牽引墮入地獄的果報。地獄品(511)

經文

(511) 法衣在其身，為惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。

白話新譯

雖然出了家僧衣穿在身上，
卻是自我放縱惡行不斷，
苟且於惡行及隱藏惡行者，
終將於死後受墮入地獄的果報。地獄品(512)

經文

(512) 無戒受供養，理豈不自損，死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。

白話新譯

出家僧人不修德行，
卻接受人們的供養，
在法理上乃是自我墮落，
死後將受吞食熾熱鐵丸的果報，
那種遭受劇烈熾熱的痛苦，
遠勝木炭的燃燒。地獄品(513)

經文

(513) 放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三淫泆四。

白話新譯

有四種放縱情慾的事，
一是喜歡侵犯別人的妻女，
二是身陷險境又缺少利生的福報，
三是毀謗他人，
四是淫亂縱欲。地獄品(514)

經文

(514) 不福利墮惡，畏惡畏樂寡，王法重罰加，身死入地獄。

白話新譯

在世不為善積福，
也不經營利生，
習於墮入惡行，
欺善怕惡活在恐懼少樂的陰暗日子下，
又經常犯法重罪加身，
死後必墮入地獄。地獄品(515)

經文

(515) 譬如拔菅草，執緩則傷手，學戒不禁制，獄錄乃自賊。

白話新譯
譬如拔菅芒草的時候，
如果手不握緊的話，
就會被芒草割傷手，
修持德行如不節制慾望，
死後的地獄惡報就會隨著出現。地獄品(516)

經文

(516) 人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。

白話新譯

人的行為傲慢怠惰，
就無法除去遭受眾多勞碌的噩運，
修持正道如犯有行為上的瑕疵，
終究難獲大福報。地獄品(517)

經文

(517) 常行所當行，自持必令強，遠離諸外道，莫習為塵垢。

白話新譯

要常作正法所稱許的行為，
要堅強修持德行的信心，
遠離外道的迷惑，
莫讓惡習污染了修行的心靈。地獄品(518)

經文

(518) 為所不當為，然後致鬱毒，行善常吉順，所適無悔吝。

白話新譯

行為不合正法的規範，
心身就會遭受危害，
善行自然獲得吉祥順利的福報，
所到之處沒有懊惱悔恨之事。地獄品(519)

經文

(519) 其於眾惡行，欲作若已作，是苦不可解，罪近難得避。

白話新譯

對於諸多惡行，
無論是想去作，
或是已經作了，
這種煩惱痛苦是無法解除的，
所犯罪行的惡報幾近於難以避免了。地獄品(520)

經文

(520) 妄證求賂，行已不正，怨譖良人，以枉治士，　罪縛斯人，自投於坑。

白話新譯

妄作偽證企求他人的好處，
此乃偏差不正的行為，
如是毀謗好人，
為了私慾而冤枉欺騙世人，
所作惡行將受惡果的束縛，
猶如自身投入自己挖的深坑。地獄品(521)

經文
　
(521) 如備邊城，中外牢固，自守其心，非法不生， 行缺致憂，令墮地獄。

白話新譯

猶如守備於邊疆的護城，
城池內外都需要守得嚴密牢固，
人們也應守護自心不受迷惑污染，
如是修持自然妄念不生惡行不為，
如果行為不守德行必遭來憂患煩惱，
將隨著自己的惡行墮入地獄的果報。地獄品(522)

經文
　
(522) 可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，死墮地獄。
　
白話新譯

應該感到羞恥的卻不引以為恥，
不須引以為恥的卻感到羞恥，
如是顛倒是非迷惑於邪見，
死後自然墮入地獄。地獄品(523)

經文
　
(523) 可畏不畏，非畏反畏，信向邪見，死墮地獄。

白話新譯

應該畏懼的卻不畏懼，
不需要畏懼的卻盲目畏懼，
愚昧地信仰及盲從邪見，
死後自然墮入地獄。地獄品(524)

經文
　　
(524) 可避不避，可就不就，翫習邪見，死墮地獄。

白話新譯

可以避開的卻不避開，
可以接近的卻不接近，
浸淫於惡習，
迷惑於邪見，
死後自然墮入地獄。地獄品(525)

經文

(525) 可近則近，可遠則遠，恆守正見，死墮善道。

白話新譯

可以親近的就應親近，
可以遠離的就應遠離，
恆於持守正道的知見，
死後自然進入吉祥的福境。象喻品 法句經第三十一 計十八章 (526~543)

經文

象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。

白話新譯

象喻品的主要內容與用意，
在於講說教導人們端正身心，
行善必能獲得善報，
積善者的福報來得非常快速。象喻品(526)

經文

(526) 我如象鬥，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。

白話新譯

如果修行者有如猛象般的對應戰鬥，
就不會有中箭倒下的畏懼心，
若能常以誠信對待週遭的人，
就能救度那些沒有修習德行的人。象喻品(527)

經文

(527) 譬象調正，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。

白話新譯

譬如受過調伏訓練的大象，
就能擔當國王乘騎的坐車，
自我調伏修持德行的人，
自然受到別人的尊敬，
如是乃被稱為具有誠信的有德者。象喻品(528)

經文
　　
(528) 雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。

白話新譯

經過馴伏調教的大象，
平日的表現雖是柔順，
有時脾氣一來，
也會像沒受過馴伏的大象那樣的狂奔，
所以最優秀的坐騎大象，
應是能夠自我調伏的大象。象喻品(529)

經文

(529) 彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。

白話新譯

大象有其無法走到的地方，
人若是依賴著大象，
自然也就有到達不了的地方，
唯有自我調伏者，
能到達安樂祥和的境界。象喻品(530)

經文

(530) 如象名財守，猛害難禁制，繫絆不與食，而猶暴逸象。

白話新譯

馴養大象如只是為了賺錢，
大象兇猛的危害則難避免，
縱然用繩子綁著，
若不給予足夠的食物餵養，
就會暴怒逃脫猶如叢林中的野象。象喻品(531)

經文

(531) 沒在惡行者，恆以貪自系，其象不知厭，故數入胞胎。

白話新譯

沉淪於惡行的人，
恆以貪欲來自我束縛，
其最明顯的表徵現象就是永不知足，
所以就會陷入流轉無數的世間輪迴。象喻品(532)

經文

(532) 本意為純行，及常行所安，悉舍降伏結，如鉤制象調。

白話新譯

專心一意的修持德行，
常日的所作所為必得安祥，
遠離貪欲必能降伏煩惱的束縛，
猶如以鏈具調伏大象。象喻品(533)

經文

(533) 樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出於坎。

白話新譯

專心於修持正道，
不放縱於安逸享樂，
能經常自我護持身心的調伏，
如是修持必能拔除生命中的煩惱痛苦，
猶如大象走出危險的陷阱。象喻品(534)

經文

(534) 若得賢能伴，俱行行善悍，能伏諸所聞，至到不失意。

白話新譯

若能與善修德行者一起結伴修行，
一起勇於行善修持，
必能調伏外在環境所聽聞的雜亂知見，
達到不失去正法知見的境地。象喻品(535)

經文

(535) 不得賢能伴，俱行行惡悍，廣斷王邑裡，寧獨不為惡。

白話新譯

如果不能與善修德行者一起結伴修行，
反而會與人一起勇於行惡，
處在惡行橫溢的劣質社會裡，
倒不如獨自一人修行，
可以遠離惡行的迷惑與干擾。象喻品(536)

經文

(536) 寧獨行為善，不與愚為侶，獨而不為惡，如象驚自護。

白話新譯


寧願獨自一人修行為善，
不與愚昧無知的人作伴，
獨自修行可以遠離惡行的迷惑與干擾，
猶如受到驚嚇的大象就會自然的自我保護。象喻品(537)

經文

(537) 生而有利安，伴軟和為安，命盡為福安，眾惡不犯安。

白話新譯

勤奮工作利益眾生能得樂業安康，
與人和樂相處能得祥和安居，
老來命終能得來世的福報，
一生眾惡不犯能得心靈的平安。象喻品(538)

經文

(538) 人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。

白話新譯

家庭有母安在能得慈愛之樂，
有父安在亦能享天倫之樂，
世間有出家僧人能顯修行之樂，
人世有正道能使世人趨向智慧寂靜之樂。象喻品(539)

經文

(539) 持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。

白話新譯

修持德行能安享晚年不畏懼死亡的到來，
信仰正法能引導人趨正向善，
修持智慧能使身心獲得平靜安祥，
不犯惡行能遠離災厄常保平安。象喻品(540)

經文

(540) 如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。

白話新譯

猶如馬被調教馴伏後，
就能隨意地駕馭乘馳，
堅信於修持德行的精進，
禪定的實踐將是最具重要的途徑。象喻品(541)

經文
　　
(541) 明行成立，忍和意定，是斷諸苦，隨意所如。

白話新譯

以精進智慧作為修行的明燈，
節制慾望能使心意思維獲得祥和平靜，
這是斷除一切煩惱痛苦的途徑，
能使心靈如意自在。象喻品(542)

經文
　　
(542) 從是往定，如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。

白話新譯

禪定的實踐，
猶如馬被調教馴伏後，
就能隨意地駕馭乘馳，
如是修持能斷除貪嗔癡煩惱痛苦，
死後得享天界安樂的福報。象喻品(543)

經文

(543) 不自放恣，從是多寤，羸馬比良，棄惡為賢。

白話新譯

不自我放縱於慾望的流竄，
這是邁向靈性覺醒的途徑，
猶如捨棄病弱的馬，
選擇良馬而乘則能到達目的地，
斷除惡念惡行即能成就聖賢的修行。愛慾品 法句經第三十二 計三十二章 (544~576)

經文

愛慾品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。

白話新譯

愛慾品的主要內容與用意，
在於講說教導人們遠離情愛的貪戀，
因為世人就是常為了情愛的貪戀難以自拔，
而深陷於無盡的煩惱痛苦中，
乃至衍生無窮的災禍危害。愛慾品 (544)

經文

(544) 心放在婬行，欲愛增枝條，分佈生熾盛，超躍貪果猴。

白話新譯

如果自心執著於情愛的貪戀，
愛戀的貪慾就會像增長的樹枝，
非常茂盛地在樹上分佈衍生，
猶如在樹林中攀來跳去的猴子，
只為了貪食樹上的果實。愛慾品 (545)

經文

(545) 以為愛忍苦，貪慾著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。

白話新譯

人們為了情愛的貪戀，
忍受著諸多的煩惱痛苦，
背負著貪戀的執著辛苦過活，
日夜憂慮煩惱無法止息，
心境猶如蔓草叢生的荒野。愛慾品 (546)

經文

(546) 人為恩愛惑，不能舍情慾，如是憂愛多，潺潺盈於池。

白話新譯

人們迷惑於情愛的貪戀，
無法捨離情感的貪慾，
所以經常憂慮難安，
猶如潺潺細水流入池塘，
經年累月池塘自然滿盈，
憂慮煩惱亦將如是佈滿人們的心境。愛慾品 (547)

經文

(547) 夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣愛有，離愛則無憂。

白話新譯

人們所以有憂鬱悲愁，
種種造成煩腦痛苦的因素很多，
但最重要的原因乃是執著於情愛的貪戀，
如果遠離了對情愛的貪戀，
就能無憂無愁了。愛慾品 (548)

經文

(548)己意安棄憂，無愛何有世，不憂不染求，不愛焉得安。

白話新譯

如果人們對情愛的心意安定，
願意捨離情愛的束縛，
既然沒有情愛的執著貪戀，
世間哪還有所衍生的煩惱痛苦，
所以若要無憂無愁，
不陷於衍生煩惱痛苦的愛染追求，
只有遠離及捨棄對情愛的執著貪戀，
才能獲得心靈的安定平靜。愛慾品 (549)

經文

(549) 有憂以死時，為致親屬多，涉憂之長涂，愛苦常墮危。

白話新譯

執著情愛之人臨死的時候，
也同時帶給家人及親友眾多的憂愁哀傷，
如是眾多的憂愁哀傷，
佈滿在人們悠長的生命旅途，
所以人們應深切的覺察，
貪戀情愛的煩惱痛苦，
經常使人的靈性墮入充滿危險的境地。愛慾品 (550)

經文

(550) 為道行者， 不與欲會， 先誅愛本， 無所植根， 勿如刈葦， 令心復生。

白話新譯

實踐正道的修行者，
不與愛欲聚會，
會刻意遠離愛欲，
並且先斬斷情愛的根本，
使其無所衍生的依靠，
才不會像割除蘆葦的草那樣，
如果不除根日後一定又再繁殖衍生，
所以斷除貪愛務必除根。愛慾品 (551)

經文

(551) 如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。

白話新譯

如樹根非常穩固地深植廣佈於地面下，
雖然砍斷其樹幹，
日後仍會再長出新芽繁殖衍生，
情愛的意念若沒有盡除，
日後仍然輕易繼續遭受煩惱痛苦。愛慾品 (552)

經文

(552) 猿猴得離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。

白話新譯

猿猴可以自由離開樹上，
但才一離開馬上又攀回樹幹，
人們對於情愛的依附亦是如此，
剛離開這個情愛的束縛，
馬上又陷入另一個情愛的束縛。愛慾品 (553)

經文

(553) 貪意為常流，習與憍慢並，思想猗婬欲，自覆無所見。

白話新譯

貪愛的意念有如河水般的遷流不息，
惡習與傲慢頑固亦是如此，
思維若是一直瀰漫著情愛的貪欲，
就會覆蓋靈性無法覺察及領悟正道。愛慾品 (554)

經文

(554) 一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根原。

白話新譯

一切的意念都會不停地遷流蔓衍，
情愛的貪欲猶如蔓衍的葛藤般糾纏牽連，
唯有正道的智慧能洞見及分辨出真相，
也唯有正道的智慧能斷除一切妄念的根源。愛慾品 (555)

經文

(555) 夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛慾深無底，老死是用增。

白話新譯

受到情愛貪欲滋潤的人，
思維意念會糾纏牽連，
衍生無盡的煩惱痛苦，
愛慾是沒有底的深洞，
只會讓生命提早衰老死亡。愛慾品 (556)

經文

(556) 所生枝不絕，但用食貪慾，養怨益丘塚，愚人常汲汲。

白話新譯

愛慾所衍生的煩惱痛苦無量無盡，
如果陷入愛慾的貪癮惡習，
生命將累積怨恨，
提早埋入墳墓，
愚昧的人卻汲汲營營的追求。愛慾品 (557)

經文

(557) 雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，愚見妻子息，染著愛甚牢。

白話新譯

雖然牢獄中到處有銅鐵做的刑具，
有智慧的人卻不認為這是牢獄，
愚昧的人身邊圍繞著妻子兒女，
其對情愛的執著遠甚於牢獄的束縛。愛慾品 (558)

經文

(558) 慧說愛為獄，深固難得出，是故當斷棄，不視欲能安。

白話新譯

有智慧的人認為情愛就如牢獄般的束縛，
非常幽深堅固不容易逃出，
所以當應捨離斷棄，
只要遠離了對情愛的貪慾，
心靈就能獲得平靜安定。愛慾品 (559)

經文

(559) 見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真。

白話新譯

見到美色心就容易被迷惑，
無法深入覺察世間的無常現象，
愚昧的人以為美色是人間難得的美善，
哪裡知道這並非真實的現象。愛慾品 (560)

經文

(560) 以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不盻除眾苦。

白話新譯

人們陷入貪淫做樂難以自拔，
猶如蠺的作繭自縛，
智者能捨離斷棄貪愛的習氣，
很快就能斷除一切的煩惱痛苦。愛慾品 (561)

經文

(561) 心念放逸者，見婬以為淨，恩愛意盛增，從是造獄牢。

白話新譯

心念自我放縱者，
以為淫慾可以讓人獲得身心的平靜快樂，
所以貪愛的執著與日俱增，
從而為自己的身心建造了有如牢獄般的束縛。愛慾品 (562)

經文

(562) 覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。

白話新譯

想要滅除貪愛的慾念者，
會經常思維貪愛慾樂是不淨的習性，
如是精進地思維能讓人出離煩惱的束縛，
能斷除生死輪迴的憂患。愛慾品 (563)

經文

(563) 以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入笱口。

白話新譯

以慾樂織成的網矇蔽自心，
以貪愛塑造的蓋遮覆自心，
任性地以繩自綁，
自我束縛於自己創造的牢獄，
種種自我墮落，
猶如魚兒自己游入捕魚的竹簍中。愛慾品 (564)

經文

(564) 為老死所伺，若犢求母乳，離欲滅愛跡，出網無所弊。

白話新譯

生命被老死窺伺所帶給人的畏懼驚慌，
猶如幼牛尋找母牛喝奶般的焦慮驚慌，
人若能遠離慾樂的迷惑，
就能滅除貪愛奔竄的軌跡，
如是修持就能出離矇蔽自心的慾網。愛慾品 (565)

經文

(565) 盡道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是為大智士。

白話新譯

修持正道能夠使心靈不再受牢獄般的束縛，
一切的煩惱與不和諧都將獲得平衡與解脫，
如是獲得靈性的救度及覺醒者，
可稱為大智慧者。愛慾品 (566)

經文

(566) 勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行。

白話新譯

不要親近遠離正法者，
也不要受到貪愛的染著，
不斷除過去現在未來的愛慾者，
將會一再反覆地墮入生死的輪迴。愛慾品 (567)

經文

(567) 若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。

白話新譯

若能領悟一切正法的法義，
也能不執著於法義的貪求，
一切貪愛的意念將獲得解脫，
如是修持乃是能與正法融會貫通者。愛慾品 (568)

經文

(568) 眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。

白話新譯

一切佈施以為人說解法義最為殊勝，
一切美味中以正道的法味最為殊勝，
一切樂趣中以正道的法趣最為殊勝，
滅除貪愛的慾念勝過滅除其餘諸苦。
愛慾品 (569)

經文

(569) 愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為敗處故，害人亦自害。

白話新譯

愚昧的人以貪愛的慾念自我束縛，
捨棄可以解脫煩惱痛苦的智慧修持，
貪愛的慾念是敗壞身心的主要因素，
不只連累他人亦讓自己陷入墮落的境地。愛慾品 (570)

經文

(570) 愛慾意為田，婬怨痴為種，故施度世者，得福無有量。

白話新譯

貪愛的慾望以意念為田地，
以貪嗔癡為種子，
所以佈施財物給為人說解法義的度世修行者，
今生或來世所得到的福報無法計量。愛慾品 (571)

經文

(571) 伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪慾。

白話新譯

出外經商若是結伴的人少，
而攜帶的貨品卻很多，
商人的心裡自然會焦慮恐懼，
害怕途中遭遇盜賊被偷被搶，
當知貪慾的盜賊殘害身心性命，
所以智者遠離及捨棄貪慾。愛慾品 (572)

經文

(572) 心可則為欲，何必獨五欲，速可絕五欲，是乃為勇士。

白話新譯

對愛慾起心動念，
這就是貪欲了，
沒有實際的色相五欲也叫貪欲，
所以當應快速地捨棄對五欲的慾念，
對修行來講這是勇士的表現。


愛慾品 (573)

經文

(573) 無慾無有畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。

白話新譯

能捨棄貪欲，
那麼對一切世事就沒有什麼好畏懼的了，
樸素少欲平淡過日，
生活中就沒有什麼事好憂心焦慮的了，
滅除了貪欲，
也就滅除了煩惱痛苦，
如是修持就不再受生死輪迴的束縛了。愛慾品 (574)

經文

(574) 欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。

白話新譯

貪欲的根本源頭，
是由意念的妄想而生起，
如果不任由意念的妄想奔竄，
貪愛的慾念及行為就不會發生了。愛慾品 (575)

經文

(575) 伐樹忽休，樹生諸惡，斷樹盡株，比丘滅度。

白話新譯

砍除貪欲之樹不能半途而廢，
若一中斷貪欲之惡很快就會滋生蔓衍，
砍除貪欲之樹務必要連根拔起，
如是修持的出家僧人才能邁向涅槃之路。


愛慾品 (576)

經文

(576) 夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。

白話新譯

出家僧人若不砍除貪欲之樹，
就會殘留思慕親情的意念，
若是修行的心老是陷在親情的束縛中，
猶如幼牛依賴母奶那般，
無法專志地邁向修行之路。利養品 法句經第三十三 計二十章 (577~596)

經文

利養品者，勵己防貪，見德思議，不為穢生。

白話新譯

利養品的主要內容與用意，
在於講說修行者當應鼓勵自己精進於遠離貪欲，
見到有德行的賢者，
當應思維如何效法學習，
不讓污穢的意念生起。利養品(577)

經文

(577) 芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。

白話新譯

芭蕉結了果實後就會枯死，
竹子與蘆葦也一樣，
野馬與野驢交配生的野騾，
一受孕就會死亡，
人們如果陷入貪欲的執迷，
就會趨向災厄死亡之路。利養品(578)

經文

(578) 如是貪無利，當知從痴生，愚為此害賢，首領分於地。

白話新譯

執迷於貪愛對靈性沒有利益，
當知貪愛乃是由貪痴的妄念生起的，
愚昧者以此妄念生惡行殘害賢者，
也害到自己的頭顱被砍離身體掉到地上。利養品(579)

經文

(579) 天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，覺者為賢。

白話新譯　

縱然天上掉下金銀等七種財寶，
貪而無厭的人也是無法滿足的，
當知世間快樂滿足的事少，
煩惱痛苦的事多，
如是覺悟者可稱為賢者。利養品(580)

經文
　
(580) 雖有天欲，慧舍無貪，樂離恩愛，為佛弟子。

白話新譯　

縱然可以有天界的欲樂享受，
智者卻寧願捨棄遠離，
捨棄遠離貪愛的束縛，
乃是真正的佛門弟子。利養品(581)

經文
　
(581) 遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。

白話新譯

遠離正道的教導，
執著於惡行的迷惑，
卻又貪愛功德殷勤於供養比丘僧，
如是心胸狹窄吝嗇的人，
縱然供養比丘僧，
卻也等同供養外姓人而已。利養品(582)

經文

(582) 勿猗此養，為家舍罪，此非至意，用用何益。

白話新譯

不要依賴供養比丘僧這種福報，
為了讓家人遠離惡報而做的這種供養，
並非最好的意念與行為，
縱然反覆使用也是沒有益處的。利養品(583)

經文
　
(583) 愚為愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。

白話新譯

愚昧者想出來的計策，
仍舊是脫離不了愚昧，
只會讓慾望及傲慢與日俱增，
這樣做不導致失利才怪異，
趨向涅槃之路畢竟不同，
無法用這種計策來謀得。
利養品(584)

經文
　　
(584) 諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閒居卻意。

白話新譯

精進於趨向涅槃之路的比丘僧，
乃是真正的佛弟子，
寧願捨棄諸多物質利益及豐富的供養，
樂於悠閒地安居於幽靜處，
遠離一切妄想的迷惑。利養品(585)

經文

(585) 自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。

白話新譯

修行最重要的地方，
乃是要精進於當自己的明燈，
不可依賴他人，
也不盲從於他人的期望，
若一味依賴及盲從於比丘僧的步伐，
無法達到正向的禪定。利養品(586)

經文
　　
(586) 夫欲安命，息心自省，不知計數，衣服飲食。

白話新譯　

若想安身立命，
當應熄滅心頭的一切妄想，
經常自我覺察省思，
不計較服飾的華麗與否，
不講究飲食的精緻與否。利養品(587)

經文
　
(587) 夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法。

白話新譯

若想安身立命，
當應熄滅心頭的一切妄想，
經常自我覺察省思，
對於物質利益的取得，
當應學習知足不可貪婪，
遵守德行的修持，
精進善行的實踐。利養品(588)

經文

(588) 夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。

白話新譯

若想安身立命，
當應熄滅心頭的一切妄想，
經常自我覺察省思，
猶如老鼠安靜地藏居於洞穴，
修行者當應靜居隱修，
勤習正法的教導。利養品(589)

經文

(589) 約利約耳，奉戒思惟，為慧所稱，清吉勿怠。

白話新譯

減少利益的追求與計較，
心靈只思維著德行的修持，
如是修行為智者所稱道，
清靜地修行當獲吉祥安定，
所以切勿懈怠，
當應時時精進。利養品(590)

經文
　
(590) 如有三明，解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。

白話新譯

如果具備了對宿命的洞察，
具備了以智慧思維的心眼，
具備了除滅煩惱的定力，
如是具備了這修行的三明，
必定能解脫一切煩惱痛苦的束縛，
對智慧與知識的追求也是一種束縛，
所以趨向涅槃之路，
當應滅除一切意念及妄想。利養品(591)

經文

(591) 其於食飲，從人得利，而有惡法，從供養嫉。

白話新譯

對於平日的飲食，
沒有節制地依賴眾人的供養，
如是供養之利得，
能滋生修行的障礙，
能衍生妒嫉的惡習。利養品(592)

經文
　　
(592) 多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。

白話新譯

到處結怨卻又貪圖物質的利益，
雖然勉強穿著僧人的袈裟，
但內心只期望著飲食的供養，
實際上卻不修持佛的教導。利養品(593)

經文
　　
(593) 當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。

白話新譯

當知貪圖供養乃是一種過錯，
當應覺察貪圖供養的慾望是可畏懼的事情，
對於供養的飲食如果能知足少取，
那麼就能遠離憂慮煩惱，
比丘僧若能如是修持，
就能使心境平靜安定。利養品(594)

經文

(594) 非食命不濟，孰能不揣食，夫立食為先，知是不宜嫉。

白話新譯

沒有飲食就無法維持生命，
沒有人能不需要飲食，
飲食是維持生命最優先的事，
如是認知就不應互相妒嫉。利養品(595)

經文

(595) 嫉先創己，然後創人，擊人得擊，是不得除。

白話新譯

妒嫉別人會先傷到自己，
隨後才傷到別人，
打擊他人也會被他人反擊，
這是無法避免的事。利養品(596)

經文
　
(596) 寧噉燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。

白話新譯

誰能吞食熾熱的石頭，
誰能喝下滾燙的銅汁，
如果不修持德行，
又如何能受食信徒的供養佈施。沙門品 法句經第三十四 計三十二章(597~628)

經文

沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解淨。

白話新譯

沙門品的主要內容與用意，
在於講說教導比丘僧當應修持正法，
謹守德行的實踐，
必能解脫煩惱痛苦，
趨向涅槃寂靜的境界。沙門品 (597)

經文

(597) 端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。

白話新譯

比丘僧當應端正眼耳鼻口的觸受反應，
使身心常守於正道的德行中，
如是修持的比丘僧，
必能遠離諸多煩惱痛苦。沙門品 (598)

經文

(598) 手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。

白話新譯

手腳的行為莫使其任性的觸犯惡行，
言語要順著德行的軌道有所節制，
常使內在心靈處於愉悅安定的意念中，
如是實踐禪定一心修行，
必能趨向清淨寂靜的境地。沙門品 (599)

經文

(599) 學當守口，宥言安徐，法義為定，言必柔軟。

白話新譯

學習正法當應先學習言語的節制，
言語當應柔順和緩，
具有寬宏的視野，
並以正道的法義來發揮，
如是實踐，
言語必定柔軟適切。沙門品 (600)

經文
　　
(600) 樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。

白話新譯


平日以修持正法為樂，
時時刻刻皆惦記著法義的教導，
每個思維皆以安定在正法為起點，
比丘僧若如是依順正法修持，
必能常使身心處於端正的狀態，
不至於消耗精神胡亂修行。沙門品 (601)

經文

(601) 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。

白話新譯

學習正法的過程，
不可將心放在追逐世俗的物質利益上，
不可貪愛有礙修持的其他行徑或嗜好，
比丘僧若是貪愛其他行徑或嗜好，
無法在禪定的修持中獲得意念的安定。

沙門品 (602)

經文

(602) 比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。　

白話新譯

比丘僧對於世俗的利益或財物，
當應少取有所節制，
日取生活所需即可，
不應貪愛物質的積蓄，
如是修持，
必得天界人間共所稱讚，
從而使靈性趨向清淨的境地，
染垢無從生起。沙門品 (603)

經文
　
(603) 比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。

白話新譯

比丘僧當應慈悲為懷，
喜愛遵循佛的教導，
精進於禪定的實踐，
止息妄念，
深入智慧的覺察，
滅除世俗的貪愛行為，
如是修持，
必能趨向靈性的清淨安定。沙門品 (604)

經文
　　
(604) 一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。

白話新譯

一切身心物相的生滅，
並非真正的實相，
切莫執著與迷惑，
只要遠離了對物相的執著與迷惑，
就能遠離憂慮煩惱，
如是覺知與修持，
乃可稱為比丘僧。沙門品 (605)

經文

(605) 比丘扈船，中虛則輕，除婬怒痴，是為泥洹。

白話新譯

比丘僧的修行，
猶如要止住船身的漏水，
積水易使船沉，
停止漏水與積水就能使船身安全地輕快行駛，
所以比丘僧當應滅除貪嗔癡的衍生，
如是修持，
必能趨向涅槃寂靜的境地。沙門品 (606)

經文
　　
(606) 舍五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。

白話新譯

比丘僧當應捨離斷除貪嗔癡慢疑五種惡念惡行，
思維信、進、念、定、慧五種善根的實踐，
能如是捨離如是修持，
必能趨向涅槃寂靜的境地。


沙門品 (607)

經文
　　
(607) 禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。

白話新譯

比丘僧當應精進於禪定的修持，
莫使意念放縱，
莫使妄想及慾望擾亂身心，
如是修持，
自然不會墮落到飲喝滾燙銅汁的地步，
自然不會走到迫使身心煩惱憔悴的地步。沙門品 (608)

經文

(608) 無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。

白話新譯

不精進於禪定就無法增長智慧，
沒有智慧就無法深入禪定三昧，
修持正道必得先修持禪定的智慧，
如是修持必能趨向涅槃寂靜的境地。沙門品 (609)

經文

(609) 當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。

白話新譯

比丘僧當應學習進入覺察空相的禪定，
住在安靜的環境可以幫助身心止息雜亂的意念，
樂於獨處可迴避眾人的干擾，
如是獨自修持禪定，
如是一心覺察正法的真諦。沙門品 (610)

經文
　　
(610) 常制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。

白話新譯

比丘僧當應時常制伏五蘊對身心的障礙，
雜亂的意念被制伏後，
就會像一池清淨的水，
其清淨令人感到祥和愉悅，
清淨水的滋味猶如甘露般的甜美。沙門品 (611)

經文

(611) 不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。

白話新譯

不去貪愛及執著世俗的利益，
可稱為智慧比丘僧，
智慧比丘僧必能精進於收伏五根，
使身心知足安定，
並且修持一切的德行規範。沙門品 (612)

經文
　　
(612) 生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。

白話新譯

比丘僧的一生當應實踐清淨的修行，
親近良師益友，
智者如是成就及幫助他人，
到達解脫煩惱痛苦的喜悅境地。

沙門品 (613)

經文
　　
(613) 如衛師華，熟如自墮，釋婬怒痴，生死自解。

白話新譯

猶如衛師花的花開花謝，
季節成熟自然開花，
季節結束自然凋落，
若能捨離斷除貪嗔癡的習性，
自然能遠離生死輪迴的束縛。沙門品 (614)

經文

(614) 止身止言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。

白話新譯

止息身心的妄念言行，
一心堅守靜默的修持，
比丘僧當應捨棄世俗的一切干擾，
如是修持可稱為進入寂靜的境地。沙門品 (615)

經文
　　
(615) 當自敕身，內與心爭，護身念諦，比丘惟安。

白話新譯

比丘僧當應謹言慎行，
勿讓身心任性放縱，
要堅守內心的信念，
切勿放棄精進的動力，
要護持身心常以正法為念，
比丘僧如是修持必能使身心清淨安定。沙門品 (616)

經文

(616) 我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。

白話新譯

有我執是很自然的現象，
那麼要去精進的是達到沒有我執，
所以比丘僧當應減少我執，
如是調伏修持可稱為賢者。沙門品 (617)

經文

(617) 喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。
　
白話新譯

比丘僧當應以歡喜心受教佛的法義，
如是親近修持將獲得更多的喜悅，
如是學習及修持寂靜之道，
必能趨向涅槃安定之路。沙門品 (618)

經文
　
(618) 儻有少行，應佛教戒，此照世間，如日無曀。

白話新譯

比丘僧如果僅有些許的修為，
當應更精進於佛的教導及告誡，
如是修持，
將能成為世人的明燈，
如亮日無雲普照大地。沙門品 (619)

經文

(619) 棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能捨此彼，知是勝於故。

白話新譯

比丘僧當應捨棄怠慢與驕傲的習性，
如是可遠離偏見，
清淨的蓮花出於水中泥而不染，
修習正法能使人捨棄怠慢與驕傲的習性，
能夠覺察這個認知就能戰勝世俗愚昧的習性。沙門品 (620)

經文

(620) 割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。

白話新譯

能夠割捨貪愛的慾念，
就不會受到留戀渴慕的束縛，
猶如蓮花不會受到污泥的束縛，
如果有比丘僧超越了世俗習性的羈絆，
一定是以智慧戰勝了貪戀愛慾的緣故。沙門品 (621)

經文

(621) 截流自恃，逝心卻欲，仁不割欲，一意猶走。

白話新譯

要時常思維與精進於阻斷貪愛慾念的流動，
捨棄留戀的心念，
遠離貪愛的慾念，
比丘僧若無堅定的信念來割捨愛慾，
只會愈來愈趨向無盡煩惱痛苦的深淵。沙門品 (622)

經文
　　
(622) 為之為之，必強自制，舍家而懈，意猶復染。

白話新譯

比丘僧當應精進再精進，
務必要以自己堅定的信念來制伏愛慾，
雖然已出家修行，
但若是怠惰不精進的話，
意念很容易就會被世俗的習性再度污染。沙門品 (623)

經文
　　
(623) 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶。

白話新譯

修行的意念怠惰不精進，
世俗的習性不會斷除，
如是心念無法清淨的修行，
又如何能趨向涅盤清淨的寶境。沙門品 (624)

經文

(624) 沙門何行，如意不禁，步步著粘，但隨思走。

白話新譯

比丘僧修行的目標為何，
如果自身的意念不加以制伏，
任由其放縱流竄，
那麼生命中的每一個步伐，
就會粘著愛慾行走，
然後無止盡又盲目地，
隨著愛欲的心思流轉於生死輪迴。沙門品 (625)

經文
　　
(625) 袈裟披肩，為惡不損，惡惡行者，斯墮惡道。

白話新譯

外表披著袈裟，
表面上看來像個出家僧，
實際上卻每樣惡行都不減，
幾乎是無惡不作，
如是惡行者必然墮入地獄的果報。沙門品 (626)

經文
　　
(626) 不調難誡，如風枯樹，作自為身，曷不精進。

白話新譯

比丘僧如果不調伏貪愛的慾念，
是很難在修持德行上精進的，
猶如大風會摧毀枯樹，
萬般行為皆是自作自受，
所以比丘僧當應勤於修持精進。沙門品 (627)

經文

(627) 息心非剔，慢訑無戒，舍貪思道，乃應息心。

白話新譯


剃掉頭髮只是表樣，
無法就此滅息習性的心念，
怠惰傲慢乃至欺騙，
是無法在德行的修持上精進的，
比丘僧當應捨棄貪愛的慾念，
專志於思維正道的修持，
這才是滅息習性心念的修持。沙門品 (628)

經文
　　
(628) 息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。

白話新譯

剃掉頭髮只是表樣，
無法就此滅息習性的心念，
放縱貪愛的慾念，
就會失卻修持正道的信念，
能斷除眾多的煩惱痛苦者，
才是上等的比丘僧。梵志品 法句經第三十五 計四十章 (629~668)

經文

梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。

白話新譯

梵志品的主要內容與用意，
在於講說言行清淨無染，
對哲理的探討專一無雜，
這樣的人已可稱為修道者。梵志品(629)

經文

(629) 截流而渡，無慾如梵，知行已盡，是謂梵志。

白話新譯

截斷慾望的生起移動，
不使其到處流竄，
努力趨向沒有煩惱痛苦的境界，
滅除一切慾望猶如清境的境地，
同時覺知塵世的一切妄念皆以除盡，
一切行為造作皆已清淨歸零，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(630)

經文
　　
(630) 以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。
　
白話新譯

修行之法沒有捷徑，
只有身心清淨無染的修行，
才能趨向沒有煩惱痛苦的境界，
如是精進於解脫一切慾望煩惱，
就可稱為真正的修道者。梵志品(631)

經文
　
(631) 適彼無彼，彼彼已空，舍離貪婬，是謂梵志。

白話新譯

一切人事物的相應對待，
不渴念不期待不追求，
彼我之間無主體無客體，
實踐一切無為無造作之道，
捨棄遠離一切貪戀愛慾，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(632)

經文

(632) 思惟無垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。　

白話新譯

思維意念清淨無染，
行為造作不起煩惱，
對世俗一切物相利益不再追求，
可稱為真正的修道者。梵志品(633)

經文
　
(633) 日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人， 佛出天下，照一切冥。　

白話新譯

陽光白日普照大地，
月亮的光芒照亮夜空，
雄武的士兵在軍隊中耀眼，
禪定的慧光點亮修道者的心靈，
佛陀出世間普渡世人，
照亮一切幽暗，
教導世人解脫一切煩惱愚昧。梵志品(634)

經文

(634) 非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。　

白話新譯

並非剃了髮就以為是比丘僧了，
諸善奉行是修道者應有的表現，
能夠捨棄遠離眾惡的迷惑與執著，
才是真正的修道者。梵志品(635)

經文

(635) 出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為舍家。

白話新譯

遠離眾惡的迷惑與執著是為修道者，
進入正道的領域修持是為比丘僧，
捨棄自身的妄念惡行，
才算是真正的出家人。梵志品(636)

經文
　
(636) 若猗於愛，心無所著，已舍已正，是滅眾苦。

白話新譯

若是接近依旁著愛意的時候，
內心並無貪戀執著，
就是已經捨棄了貪戀執著，
就是已經趨向正道了，
如是修持可以滅除一切煩惱痛苦。梵志品(637)

經文
　　
(637) 身口與意，淨無過失，能舍三行，是謂梵志。

白話新譯

身體的行為、言語、意念，
都趨向清淨沒有過失，
能夠遠離身口意三種造業的束縛，
可稱為真正的修道者。梵志品(638)

經文
　　
(638) 若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。
　
白話新譯

若是心靈內在能夠領悟明白，
佛所講說的一切法義，
然後深入覺察心靈的細微移動，
趨向自己可以依歸的正道，
如是修持，
心靈就能清淨如明亮透徹的水。梵志品(639)

經文

(639) 非蔟結髮，名為梵志，誠行法行，清白則賢。
　
白話新譯

並非聚結束髮，
就可稱為修道者，
要真誠地實踐道法，
以清淨心修持道法，
就可稱為有賢德的修道者。梵志品(640)

經文
　
(640) 飾發無慧，草衣何施，內不離著，外舍何益。

白話新譯

注重髮髻的外表觀感，
是愚昧缺乏智慧的，
穿著草衣又能顯出什麼特異，
如果內心不遠離對一切物相的執著，
光是在作外表觀感的捨棄，
對修道又有何助益。梵志品(641)

經文
　　
(641) 被服弊惡，躬承法行，閒居思惟，是謂梵志。
　
白話新譯

穿著簡單的修道服，
親身虛心實踐道法的教導，
獨居於安靜處靜坐冥思，
可稱為真正的修道者。梵志品(642)

經文

(642) 佛不教彼，贊己自稱，如諦不妄，乃為梵志。

白話新譯

佛不教導人誇耀自己所修學的成就，
佛教導人領悟法義的真諦，
然後實踐法義的教導，
遠離妄念惡行，
能夠如是修持乃是真正的修道者。梵志品(643)

經文
　　
(643) 絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。

白話新譯

斷除種種妄念貪慾，
不放縱堅定修道的心志，
捨棄世俗的分別心，
可稱為真正的修道者。梵志品(644)

經文
　　
(644) 斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。

白話新譯

如欲截斷生死流轉的輪迴之河，
必當精進於制伏貪嗔癡慢疑諸種妄念惡行，
如是修持就能超越世間一切煩惱痛苦的束縛，
如是自覺趨向靈性覺醒之路者，
可稱為真正的修道者。梵志品(645)

經文

(645) 見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。

白話新譯

遭遇被人打罵時，
沉默地接受，
也不生氣起怒，
修持忍辱寬容的智慧，
可稱為真正的修道者。梵志品(646)

經文
　　
(646) 若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。

白話新譯

若是遭遇被人侵犯欺負，
只是一心繫念於德行的修持，
並且虛心反省自身的德行，
是否端正是否失德，
如是修持如是自我調伏者，
可稱為真正的修道者。梵志品(647)

經文
　　
(647) 心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。

白話新譯

捨棄惡法的習性，
如同蛇的脫去舊皮，
讓身心獲得新的能量，
不為貪欲妄念所污染侵襲，
可稱為真正的修道者。梵志品(648)

經文

(648) 覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。
　
白話新譯

如果能夠覺察生死無常，
無常則煩惱痛苦，
從而必能滅除諸種貪欲妄念，
如是修持必能放下種種煩惱痛苦的束縛，
可稱為真正的修道者。梵志品(649)

經文
　
(649) 解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。

白話新譯

如果能夠領悟了解甚深微妙的智慧法門，
能夠分辨出正道或非正道，
並且身體力行實踐如是微妙至上的法義，
可稱為真正的修道者。梵志品(650)

經文
　　
(650) 棄捐家居，無家之畏，少求寡慾，是謂梵志。

白話新譯

一心修行捨棄家居生活，
所以也就沒有家居生活的牽累及後顧之憂，
如是清心修持少求少慾，
可稱為真正的修道者。梵志品(651)

經文

(651) 棄放活生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。

白話新譯

捨棄物質生活的生計經營，
不起戕害心靈的妄念惡行，
如是修持煩惱痛苦就無從上身，
可稱為真正的修道者。梵志品(652)

經文
　　
(652) 避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。

白話新譯

不與人相爭，
遭遇爭端時極力退避，
縱算被人侵犯也不生氣起怒，
以寬容的心善待別人的惡意，
可稱為真正的修道者。梵志品(653)

經文
　　
(653) 去婬怒痴，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。

白話新譯

精進於除去貪嗔癡，
及傲慢怠惰等種種惡習，
如同蛇的脫去舊皮，
讓身心獲得新的能量，
可稱為真正的修道者。梵志品(654)

經文

(654) 斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。

白話新譯

斷絕世俗事務的干擾，
不講說粗鄙的言語，
領悟佛說八正道的真諦，
可稱為真正的修道者。梵志品(655)

經文
　　
(655) 所世惡法，修短鉅細，無取無舍，是謂梵志。

白話新譯


所有世間的惡法，
不論其內外是何種型態，
皆以無分別心來看待，
無愛取無捨離，
讓自身的心靈保持在寂靜平等的位置，
可稱為真正的修道者。梵志品(656)

經文
　　
(656) 今世行淨，後世無穢，無習無舍，是謂梵志。

白話新譯

今生修持清淨善行，
來世就可遠離污染的果報，
沒有惡習的束縛，
就無解脫煩惱的問題，
可稱為真正的修道者。梵志品(657)

經文

(657) 棄身無猗，不誦異行，行甘露滅，是謂梵志。

白話新譯

除棄身心對惡習的依賴，
不習誦異端的教法，
修持如甘露般的正道，
可稱為真正的修道者。梵志品(658)

經文
　　
(658) 於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。

白話新譯

無論是惡報福報，
滅除對這兩種果報的一切追求，
讓心靈無憂慮無煩惱，
趨向寂靜涅槃之路，
可稱為真正的修道者。梵志品(659)

經文
　　
(659) 心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。

白話新譯

清淨無染的喜悅充滿心靈內在，
如滿月的豐盈明亮，
一切毀謗批評自然遠離，
可稱為真正的修道者。梵志品(660)

經文

(660) 見痴往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語， 唯滅不起，是謂梵志。

白話新譯

平日常見的是愚昧者的來來往往，
彼們墮入煩惱痛苦的深淵，
若想獨自解脫煩惱痛苦趨向智慧的彼岸，
就不能隨意輕信邪法邪說，
必當跟隨可邁向寂靜涅槃的正道精進，
一切妄念惡行自然無從生起，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(661)

經文

(661) 已斷恩愛，離家無慾，愛有已盡，是謂梵志。

白話新譯

已經斷除了世俗恩愛的因緣，
出離家庭的羈絆，
遠離了世俗貪欲的迷惑，
愛慾的束縛也已除盡，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(662)

經文
　　
(662) 離人聚處，不墮天聚，諸聚不歸，是謂梵志。
　
白話新譯

遠離人群獨自修行正道，
不墮落於追求天界的享樂，
也不迷惑依歸於一切群聚的境界，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(663)

經文
　
(663) 棄樂無樂，滅無熅燸，健違諸世，是謂梵志。

白話新譯

捨棄世俗的歡樂，
不再追求不再渴念，
讓靈性趨向無樂無不樂的境地，
若能如是趨向涅盤寂靜，
必能解脫世間一切煩惱痛苦，
如勇者般的對抗生死輪迴的束縛，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(664)

經文

(664) 所生已訖，死無所趣，覺安無依，是謂梵志。

白話新譯

精進於修道的一生走到盡頭時，
此生的身體縱然老病死去，
卻能遠離生死的輪迴，
智慧的覺性寂靜安祥，
無所依戀無所牽慮，
可稱為真正的修道者。梵志品(665)

經文
　　
(665) 已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。

白話新譯

已經超越五道的流轉束縛，
自然趨向涅盤寂靜，
不再墮入生死輪迴，
一切妄念習性皆已除盡，
一切清淨更無殘餘的習氣，
可稱為真正的修道者。梵志品(666)

經文

(666) 於前於後，乃中無有，無操無舍，是謂梵志。

白話新譯

於過去未來，
乃至現在無有任何執著，
無可愛取之人事物，
亦無可捨棄之人事物，
可稱為真正的修道者。梵志品(667)

經文

(667) 最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。

白話新譯

最偉大雄勇的是，
能夠自我修行解脫世俗的煩惱痛苦，
趨向靈性覺醒的信念寂然不動，
如是修持可稱為真正的修道者。梵志品(668)

經文

(668) 自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄， 明如能默，是謂梵志。

白話新譯

自知過去未來命運的軌道，
知曉生死輪迴的更替之道，
領悟若要趨向涅槃寂靜的清淨境地，
必當截斷生死輪迴的流轉，
以智慧通達正道的奧秘法義，
雖然一切已洞察明嘹，
卻能保持謙虛沉默，
如是修持可稱為真正的修道者。泥洹品 法句經第三十六 計三十六章 (669~703)

經文

泥洹品者，敘道大歸。恬惔寂滅。度生死畏。

白話新譯

泥洹品的主要內容與用意，
在於講說正道的最終依歸，
乃是趨向恬淡寂靜的涅槃境地，
帶領人們超越對生死無常的畏懼。泥洹品(669)

經文

(669) 忍為最自守，泥洹佛稱上，舍家不犯戒，息心無所害。

白話新譯

忍辱的智慧是最佳的自我守護，
涅槃寂靜是佛最稱許的修持境地，
既然出家修行當應修持德行，
滅除一切妄念，
靈性自然無所危害。泥洹品(670)

經文

(670) 無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。

白話新譯

健康無病乃是最棒的利益，
容易知足乃是最大的財富，
敦厚誠實乃是最佳的朋友，
涅槃寂靜乃是最上的喜悅。泥洹品(671)

經文
　　
(671) 飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。

白話新譯

永不滿足的貪欲乃是最嚴重的疾病，
無法調伏的造業行為乃是最深切的煩惱痛苦，
如果能夠覺察這個道理，
當知趨向涅槃寂靜乃是最上的喜悅。泥洹品(672)

經文
　　
(672) 少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。

白話新譯

精進於善道的人少，
墮落於惡道的人多，
如果能夠覺察這個道理，
當知趨向涅槃寂靜乃是最安祥的喜悅。泥洹品(673)

經文

(673) 從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。

白話新譯

循從善因緣就會獲得善的果報，
循從惡因緣就會墮入惡的果報，
由是當知循從善因緣就會趨向涅槃寂靜，
一切的因緣皆為如是相應。泥洹品(674)

經文
　　
(674) 麋鹿依野，鳥依虛空，法歸其報，真人歸滅。

白話新譯

麋鹿依歸於曠野，
飛鳥依歸於天空，
萬法依歸於因緣果報，
修行者依歸於涅槃寂靜。泥洹品(675)

經文
　　
(675) 始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。

白話新譯


因緣的開始是無常的，
無常因、無常緣，
如是的無常因緣不如不讓其生起，
如是覺察是為無所得失，
無所得失就無所苦惱，
乃至這個覺察的思維亦是無常在無常有的。泥洹品(676)

經文

(676) 心難見習可睹，覺欲者乃具見，無所樂為苦際，在愛慾為增痛。

白話新譯

心思微妙難見，
習性卻是可目睹，
覺察到慾望的流動，
領悟其無常在無常有，
是聚集煩惱痛苦的因緣，
如是覺察乃為真知卓見，
所以捨離世俗的樂趣不再追求，
必能滅除煩惱痛苦，
若是留戀愛慾只會徒增煩惱痛苦。泥洹品(677)

經文

(677) 明不清淨能御，無所近為苦際，見有見聞有聞，念有念識有識。

白話新譯

覺察一切妄念謬思的染著，
是可以藉著修行來調伏的，
遠離一切妄念謬思的迷惑，
必能滅除煩惱痛苦，
眼見有眼見的染著，
耳聽有耳聽的染著，
意念有意念的染著，
心識有心識的染著。泥洹品(678)

經文

(678) 睹無著亦無識，一切舍為得際，除身想滅痛行，識已盡為苦竟。

白話新譯

無論是眼見、耳聽、意念乃至心識，
皆應遠離其染著，
遠離染著者不再執著，
不再執著者自然清徹寂靜，
所以捨離一切的執著，
自然能得清淨智慧，
滅除身心的妄念，
自然能滅除由行為所造作的煩惱痛苦，
若能滅除心識的妄起流竄，
必能滅除一切的煩惱痛苦。泥洹品(679)

經文

(679) 猗則動虛則淨，動非近非有樂，樂無近為得寂，寂已寂已往來。

白話新譯

有所依賴執迷就會引發行為造作，
虛心無為無染著自然獲得清淨智慧，
行為造作必然遠離清淨智慧，
無法趨向涅槃寂靜的喜悅之路，
若是能夠遠離世俗的快樂染著，
自然趨向涅槃寂靜的喜悅之路，
無所染著無所執著自然趨向寂靜，
寂靜的靈性自然趨向涅槃寂靜的喜悅之路，
如是修持必當遠離生死輪迴的流轉往來。泥洹品(680)

經文

(680) 來往絕無生死，生死斷無此彼，此彼斷為兩滅，滅無餘為苦除。

白話新譯

截斷生死輪迴的流轉往來，
就不再有今生來世的聯繫因緣，
切斷今生來世的聯繫因緣，
就不再有彼我的互動依賴，
斷除了彼我互動依賴的因緣，
就能斷除今生來世之兩世的聯繫因緣，
如是滅除一切所依著的聯繫因緣，
就能解脫一切煩惱痛苦。泥洹品(681)

經文

(681) 比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。

白話新譯

比丘僧一樣有生死輪迴的流轉往來，
有生死輪迴的流轉往來，
就會有行為造作的業力推動，
所以當應修持滅除一切染著與執著，
如是修持就能截斷生死輪迴的流轉往來，
滅除了一切行為造作，
就能滅除生死輪迴的業力推動。泥洹品(682)

經文

(682) 夫唯無念者，為能得自致，無生無復有，無作無行處。

白話新譯

有念頭就會生起染著與執著，
所以只有那無雜念、無妄念，
一念不生者，
才能自我救度，
無起念就無染著與執著，
無所染著與執著就無造作行為，
滅除了一切造作行為，
就能滅除生死輪迴的業力推動。泥洹品(683)

經文

(683) 生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行。

白話新譯

生死輪迴的流轉往來者，
不停地造作行為者，
乃是未曾領悟正法的法要，
若是精進於修持對正法有所領悟，
就能不生染著與執著，
就能滅除生死輪迴的業力推動，
同時滅除了一切的造作行為。泥洹品(684)

經文

(684) 則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果。

白話新譯

生死輪迴與領悟正法的過程中，
既然生死輪迴已有了起頭，
那麼不斷地造作行為將導致不斷的生死輪迴，
有什麼樣的造作就會推動什麼樣的業力果報。泥洹品(685)

經文

(685) 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行跡。

白話新譯

因緣的聯繫導致種種造作，
種種造作從而生起煩惱與快樂，
若是能修持精進於滅除因緣的生起，
那麼就無須再憂慮業力造作的軌跡了。泥洹品(686)

經文

(686) 諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾已知，無復諸入地。

白話新譯

解脫了一切煩惱痛苦，
同時也滅除了推動造作的業力，
靈性自然清淨安祥，
如是精進修持的比丘僧當能覺知，
自己將不再墮入生死輪迴的苦境。泥洹品(687)

經文

(687) 無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。

白話新譯

截斷了生死輪迴的流轉往來，
就能進入涅槃寂靜的虛空境界，
如是境界沒有名相也沒有造作的業力果報，
沒有念想也沒有不念想的生起，
更沒有今生來世的輪迴流轉。泥洹品(688)

經文

(688) 亦無日月想，無往無所懸，我已無往反，不去而不來。

白話新譯

如是涅槃寂靜的虛空境界，
不再有時間歲月的聯想，
不再有古往今來的懸念，
覺醒的靈性不再受生死輪迴的流轉往來，
靈性清淨寂然不動，
再也沒有來去的問題存在。泥洹品(689)

經文

(689) 不沒不復生，是際為泥洹，如是像無像，苦樂為以解。

白話新譯

不再死亡也不再出生，
如是境地稱為涅槃，
如是境地無一切名相，
因無一切苦樂染著，
故一切煩惱痛苦悉獲解脫。泥洹品(690)

經文

(690) 所見不復恐，無言言無疑，斷有之射箭，遘愚無所猗，是為第一快，此道寂無上。
　
白話新譯

不再為所見的事物感到恐懼，
常處寂靜不用多言說，
若有言說必也無所疑惑，
斷除我執的箭，
正好射中愚昧令其無所遁形，
這是修行者的第一快事，
如是正道的寂靜無與倫比。泥洹品(691)

經文

(691) 受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。

白話新譯

忍受屈辱的心地，
猶如承載萬物的大地般寬厚，
實踐忍辱的修持
猶如為房子把關的門檻般扎實，
清淨無染的靈性
猶如清澈的水般無有污垢，
如是此生到達盡頭時，
將不再受生死輪迴的束縛。泥洹品(692)

經文

　
(692) 利勝不足恃，雖勝猶復苦，當自求去勝，已勝無所生。　

白話新譯

世俗名利的勝利不足依恃，
雖然贏得世俗名利，
煩惱痛苦仍然纏身，
修行者當應遠離世俗名利的追求，
而精進於追求趨向靈性覺醒的勝利，
若是贏得了靈性覺醒的勝利，
將不再受生死輪迴的束縛。泥洹品(693)

經文

(693) 畢故不造新，厭胎無婬行，種燋不復生，意盡如火滅。

白話新譯

過去世的果報今生既已應報結束，
那就不要再造新業，
如果厭倦生死輪迴，
當應滅除貪戀愛慾，
燒焦的種子不再能生長，
貪嗔癡的意念滅盡，
猶如生死輪迴的火把燒盡。泥洹品(694)

經文
　
(694) 胞胎為穢海，何為樂婬行，雖上有善處，皆莫如泥洹。
　
白話新譯

流轉生死的胚胎乃是污染的海洋，
何苦愚昧地貪戀愛欲的快樂，
縱然天界也是享受福報的境界，
無論如何都無法與涅槃寂靜相比。泥洹品(695)

經文

(695) 悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，眾道中斯勝。

白話新譯

當知修持正道斷除一切染著與執著，
就能遠離世間生死輪迴的束縛，
捨離一切妄念染著，
就能趨向涅槃寂靜的境地，
這是一切道法中最為殊勝的。泥洹品(696)

經文
　
(696) 佛以現諦法，智勇能奉持，行淨無瑕穢，自知度世安。
　
白話新譯

佛講說現世即能修持的正道法義，
智者勇者若能奉行實踐，
當能清淨無染著無造作，
當能自我邁向靈性的覺醒，
解脫一切煩惱痛苦，
獲得寂靜安祥。泥洹品(697)

經文

(697) 道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。

白話新譯

正道的修持當應先行遠離貪慾，
趁早奉行佛的教導，
實踐德行的修持，
滅除一切妄念惡行，
如是修持趨向涅槃寂靜的境地，
將如飛鳥越過天空那般地容易。泥洹品(698)

經文
　
(698) 若已解法句，至心體道行，是度生死岸，苦盡而無患。
　
白話新譯

若能瞭解領悟正法的法義，
以身心真誠地實踐精進，
如是修持必能遠離生死輪迴的束縛，
一切煩惱痛苦悉皆滅盡永無後患。泥洹品(699)

經文

(699) 道法無親疏，正不問羸強，要在無識想，結解為清淨。
　
白話新譯

正道的法義不分別親疏，
正法的實踐也不分別強弱，
重要的是在於滅除心識的染著與執著，
如是修持方能解脫煩惱痛苦，
趨向一切清淨無染的境地。泥洹品(700)

經文

(700) 上智饜腐身，危跪非實真，苦多而樂少，九孔無一淨。
　
白話新譯

真正的智者不貪著於這個會腐壞的肉身，
這個脆弱不堪的肉身無真實的常在常有，
而且一生苦多於樂，
人身的眼耳鼻口等諸種孔竅，
沒有一個是恆於清淨的。泥洹品(701)

經文

(701) 慧以危貿安，棄猗脫眾難，形腐銷為沫，慧見舍不貪。

白話新譯

有智慧的人見危思安，
捨棄貪著愛戀解脫一切煩惱痛苦，
生命的形體若干年後就會腐壞，
很快就如泡沫般消失，
所以智者洞見實相，
捨棄對形體的貪著。泥洹品(702)

經文
　
(702) 觀身為苦器，生老病無痛，棄垢行清淨，可以獲大安　。

白話新譯

修行者當應微觀細觀，
深入地觀察這個肉身的形體，
其實是個收集煩惱痛苦的容器，
裡頭收集的是生老病死的無常與痛苦，
所以修行者當應捨棄對身體的染著與貪愛，
修持正法趨向清淨無染的境地，
如是可使靈性獲得深邃的寂靜安定。泥洹品(703)

經文

(703) 依慧以卻邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。

白話新譯

修持智慧藉以遠離妄念惡行，
滅除了貪著迷惑，
就能解脫煩惱痛苦，
修持德行趨向清淨無染的境地，
必能自度度人，
將受眾人與天界的禮敬。生死品 法句經第三十七 計十八章 (704~721)

經文

生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行轉生。

白話新譯

生死品的主要內容與用意，
在於講說人的靈魂實相，
當人的肉身形體死亡腐壞後，
其靈魂則依生前的業力轉生他處。生死品(704)

經文

(704) 命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。

白話新譯

生命的進化猶如等待成熟的果實，
當果實成熟後就邁向凋零的季節，
生死即這般無常，
而無常是苦的開始與聚集，
最終是沒有人能不死的。生死品(705)

經文

(705) 從初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流難止。

白話新譯

生命從父母的恩愛受胎開始，
經歷貪愛染著後趨向死亡，
其過程如泡沫呈現般的短暫，
身體的出生與死亡，
過程的快速猶如瞬間來去的閃電，
日夜飛快地流轉，
不曾有一刻停止。生死品(706)

經文

(706) 是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡。

白話新譯

身體是必然趨向死亡之物，
靈魂的神識將繼續做無形的進化，
縱然身體的輪迴再生，
業力所推動的罪福果報，
依然如影隨形不會消失中斷。生死品(707)

經文

(707) 終始非一世，從痴愛久長，自此受苦樂，身死神不喪。

白話新譯

生死輪迴的開始與結束，
並非只是一生一世，
而是愛戀的貪著有多久長，
生死輪迴的世代就有多久長，
再生再死的身體如是受著種種苦樂，
身體縱然死亡，
靈魂的神識卻是永不滅亡。生死品(708)

經文

(708) 身四大為色，識四陰曰名，其情十八種，所緣起十二。

白話新譯

身體由地水火風四種物質元素所組成，
而受想行識是四種基本的心識作用，
再由此衍生出十八種情境的根識，
而以上種種變化都來自於十二因緣法的循環。生死品(709)

經文

(709) 神止凡九處，生死不斷滅，世間愚不聞，蔽闇無天眼。

白話新譯

靈魂的神識依止於三界中的九種世間境地，
以各自的業力果報作不斷滅的生死輪迴，
世間愚昧者不懂這個進化的實相，
因為愚昧自然沒有智慧來覺察這個生死的實相。生死品(710)

經文

(710) 自涂以三垢，無目意妄見，謂死如生時，或謂死斷滅。

白話新譯

我執常由貪嗔癡三種染垢衍生，
如果缺乏智慧的覺察，
意念就隨著妄見流竄，
然後就有死後的狀況如在世時一樣，
或是認為一死百了，
連靈魂的神識也斷滅了。生死品(711)

經文

(711) 識神造三界，善不善五處，陰行而默到，所往如響應。

白話新譯

靈魂的神識流轉於欲、色、無色三界，
及善惡的五道界中生死輪迴，
如是的生死輪迴來去迅速無聲無息，
進出各界有如聲音的回響般快速。生死品(712)

經文

(712) 欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如意。

白話新譯

欲、色、無色三界的生死流轉，
一切的因緣皆是業力的果報所推動，
猶如種子長出樹木的本樣，
業力的果報是自然的相應，
如影隨形無法逃避。
生死品(713)

經文

(713) 神以身為名，如火隨形字，著燭為燭火，隨炭草糞薪。

白話新譯

靈魂的神識以身體作為外形的名器，
並藉著身體的物質活動來相應業力及推動進化，
猶如火隨著所接觸之物而有不同的名稱，
接觸蠟燭就稱為燭火，
其餘亦隨著接觸如木炭、草堆、糞料等，
而有不同薪火的名稱。生死品(714)

經文

(714) 心法起則起，法滅而則滅，興衰如雨雹，轉轉不自識。

白話新譯

萬事萬物隨心識活動而起造，
亦隨心識滅除而滅除，
其興衰盛零猶如雨水與兵雹的關係變化，
前一刻雨水形成冰雹，
下一刻兵雹又化成雨水，
如是流轉不停，
卻又互不相識。生死品(715)

經文

(715) 識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地。

白話新譯

靈魂的神識遊走於，
天、人、畜生、地獄、餓鬼五道的生死流轉，
沒有一個永恆的處所，
捨棄了這個身體，
隨後又進入另一個身體，
其模式猶如車輪的轉動，
剛轉離這個地上的位置，
又立刻轉進另一個地上的位置。生死品(716)

經文

(716) 如人一身居，去其故室中，神以形為廬，形壞神不亡。

白話新譯

猶如人住於自己的房子內，
有一天身亡離開了曾經擁有的房子，
靈魂的神識以身體作為起居的房子，
有一天命身的形體死亡腐壞，
靈魂的神識卻不毀壞滅亡。生死品(717)

經文

(717) 精神居形軀，猶雀藏器中，器破雀飛去，身壞神逝生。

白話新譯

靈魂的神識借居於肉身的軀體，
猶如鳥籠裡的麻雀，
鳥籠一破掉麻雀就會飛走離開，
當肉身的軀體一死亡腐壞，
靈魂的神識隨即就再轉生他處。生死品(718)

經文

(718) 性痴淨常想，樂身想疑想，嫌望非上要，佛說是不明。

白話新譯

人有愚癡的習性，
總以為世俗的清淨是常態，
樂於世俗的安身立命，
如是妄念不應是生命中的重要想法，
佛說如是妄念乃遠離智慧愚昧至極。生死品(719)

經文

(719) 一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十三事，淵銷越度歡。

白話新譯

最初的靈魂神識因為業力的果報，
而有了生死的輾轉輪迴，
貪嗔癡三垢與色受想行識五蘊繼續旺盛造作，
在人生的苦海不斷衍生六根六塵的感官情識，
修行能讓這些墮到深淵中的感官情識滅除，
解脫一切煩惱痛苦，
趨向愉悅清淨的境地。生死品(720)

經文

(720) 三事斷絕時，知身無所直，命氣熅煖識，捨身而轉逝。

白話新譯

身口意這三件事面臨斷絕無法再精進時，
當下可以知曉這個肉身的軀體已無半點價值，
從而覺察到生命的存在，
只是一口氣的呼吸及有暖和的體溫，
再加上心識的活動運轉，
種種精神與物質的因緣構造所組合形成，
有朝一日當肉身的軀體死亡腐壞時，
那些精神與物質的因緣轉眼間就會煙消雲散。生死品(721)

經文

(721) 當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。

白話新譯

當肉身的軀體死亡僵臥在地上時，
猶如草木的凋零般無所知覺，
智者如是觀察身體死亡的狀態，
愚昧者卻會幻想及貪著這個暫時寄居的軀體。道利品 法句經第三十八 計十九章 (722~740)

經文

道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。

白話新譯

道利品的主要內容與用意，
在於講說領導者之道，
及為人上輩者之道，
開示如何以正法率領眾人趨向善道。道利品(722)

經文

(722) 人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。

白話新譯

人們皆知敬仰上輩，
君王領導者亦應禮敬比丘僧及修行者，
信守德行、好善樂施、廣聞正法智慧，
如是修持終其一生必能吉祥平安 。道利品(723)

經文

(723) 宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。

白話新譯

前世的善行自有福報，
所以才有今世的生為一國之尊，
君王當知推行正道國家自然安定，
奉行正法人民自然隨順服從。道利品(724)

經文

(724) 王為臣民長，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。

白話新譯

君王既然是臣民的領導者，
就應常以慈愛的胸懷來帶領臣民，
要以身作則遵守國家的律法，
同時要精進於德行的修持，
對國家所面臨的吉凶，
要適時地向臣民公告說明。道利品(725)

經文

(725) 處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。

白話新譯

處於安樂不忘思危，
處理國事遠慮近明，
君王如是作為福報就會愈來愈豐盛，
世間福報的相應，
不是取決於尊貴或卑微的分別。道利品(726)

經文

(726) 夫為世間將，修正不阿枉，心調勝諸惡，如是為法王。

白話新譯

作為世間的將領，
應善守公德正義不枉不曲，
調伏心念趨善離惡，
如是實踐乃為當世具有威望的法王。道利品(727)

經文

(727) 見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。

白話新譯

處事公正就能施惠於民，
仁厚慈愛的胸懷就能利益人民，
對於人民的利益要平均分配，
如是執政群眾必歸順支持。道利品(728)

經文

(728) 如牛厲渡水，導正從亦正，奉法心不邪，如是眾普安。

白話新譯

如牛群奮力渡河，
走在前的領頭牛如果方向正確，
其後跟隨上來的牛群也會方向正確，
領導者奉公守法，
心念不偏不邪，
如是執政人民皆能獲得安定富裕的生活。道利品(729)

經文

(729) 勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自煞，終不至善方。

白話新譯

為領導者不可擾亂破壞廟宇的神像，
或擾亂破壞人民自宅所供奉的神明，
因為這種行為會招來痛苦禍患，
惡意侵犯乃是自毀前程的愚昧行為，
最終都將得不到好的結果。道利品(730)

經文

(730) 戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。

白話新譯

修持德行是可依賴的善行，
這樣的人福報常隨時在自己身上相應，
洞見正法的人可為人們的領導，
在死後必能遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道。道利品(731)

經文

(731) 戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。

白話新譯

修持謹言慎行的人，
必能滅除一切煩惱痛苦，
其福報將是三界中最為上等的，
惡鬼邪魔等的侵害，
無法犯及修持德行的人。道利品(732)

經文

(732) 無義不誠信，欺妄好鬥諍，當知遠離此，近愚興罪多，仁賢言誠信，多聞戒行具，當知親附此，近智誠善多。

白話新譯

不重道義則無誠信，
欺詐又虛偽的人自然好爭好鬥，
當知應遠離這些惡行者，
因為接近愚者，
發生災禍的機會必然增加，
仁慈賢善者的言語必重視誠信，
同時廣聞正法修持德行，
當知應親近這些善行者，
因為接近智者，
精進誠信與善行的機會必然增加。道利品(733)

經文

(733) 善言不守戒，志亂無善行，雖身處潛隱，是為非學法。

白話新譯

雖然善於言論，
但無心志修持德行，
如果心志紊亂就難有善行，
雖然在幽靜的地方隱居，
這並非學習正法的行徑。道利品(734)

經文

(734) 美說正為上，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。

白話新譯

美麗的言論以善說正道為最上等，
解說法義的言論為第二，
慈愛的言論為第三，
誠信無欺的言論為第四。道利品(735)

經文

(735) 無便獲利刃，自以克其身，愚學好妄說，行牽受幸戾。

白話新譯

無益的言論猶如一把刀刃，
很容易傷到自身，
愚昧者喜歡誇大其言論，
行為自然受到牽絆，
災禍也隨後跟著發生。道利品(736)

經文

(736) 貪婬瞋恚痴，是三非善本，身以斯自害，報由痴愛生。

白話新譯

貪慾、嗔怒、愚癡，
這三種我執不是趨善的根本，
而是戕害身心及靈性的無明迷惑，
種種果報皆由貪愛及愚癡生出。道利品(737)

經文

(737) 有福為天人，非法受惡形，聖人明獨見，常善承佛令。

白話新譯

有福報的人死後轉生天界，
造作惡行的人則轉往惡道輪迴，
唯有智者洞見善惡果報的相應，
所以恆於修持佛的教導。道利品(738)

經文

(738) 戒德後世業，以作福追身，天人稱譽善，心正無不安。

白話新譯

修持德行者為後世積善業，
相應的福報很快就到來，
一切的善業為天上人間所共讚譽，
只要心念端正隨處能安。道利品(739)

經文

(739) 為惡不念止，日縛不自悔，命逝如川流，是恐宜守戒。

白話新譯

造作惡行若不思停止，
日日為煩惱痛苦所束縛也不思懊悔，
身命流逝猶如河川的水流般急速，
如果有感受到恐懼，
當應精進於修持德行。道利品(740)

經文

(740) 今我上體首，白生為被盜，已有天使召，時正宜出家。

白話新譯

當生命的旅程走到白髮蒼蒼時，
身體猶如遭遇盜賊，
你將會感受到天使的召喚，
這應是適宜邁向出家修行的時刻了。吉祥品 法句經第三十九 計十九章 (741~759)

經文

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

白話新譯

吉祥品的主要內容與用意，
在於講說自我修行之道，
若是離惡就能趨善，
最終必能獲得豐盈的福報。吉祥品(741)

經文

(741) 佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，來問何吉祥。

白話新譯

佛的尊貴偉大賽過天界諸神，
如來因緣講說世間第一法義，
有修道者慕名而來，
請益如何修行才能趨向吉祥。吉祥品(742)

經文

(742) 於是佛愍傷，為說真有要，已信樂正法，是為最吉祥。

白話新譯

佛以慈悲心對待修道者的求知欲，
為諸修道者講說正法的真諦，
已經信仰正法及樂於修持正法者，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(743)

經文

(743) 若不從天人，希望求僥倖，亦不禱祠神，是為最吉祥。

白話新譯

若是不貪愛追求天界的福報，
不貪愛渴念僥倖獲得世俗的利益，
不向廟神祈禱貪求神明的保佑，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(744)

經文

(744) 友賢擇善居，常先為福德，敕身從真正，是為最吉祥。

白話新譯

結交賢者的友人，
選擇能夠趨善的環境居住，
預先為未來的福報作準備及努力，
潔身自愛精進於修持正法，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(745)

經文

(745) 去惡從就善，避酒知自節，不婬於女色，是為最吉祥。

白話新譯

遠離惡行跟隨善道實踐善行，
避開喝酒自知節制，
不貪愛女色，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(746)

經文

(746) 多聞如戒行，法律精進學，修已無所爭，是為最吉祥。

白話新譯

多聽多學正法的法義，
修持正道的德行，
法義及德行這兩樣都精進於學習，
精進學習無懈怠自然與世無爭，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(747)

經文

(747) 居孝事父母，治家養妻子，不為空之行，是為最吉祥。

吉祥品(748)

居家時孝順奉養父母，
照顧好家庭養育妻兒，
不怠惰不荒廢營生的工作，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(748)

經文

(748) 不慢不自大，知足念反覆，以時誦習經，是為最吉祥。

白話新譯

不傲慢不自大，
知道滿足不貪求，
經常反覆地警惕自己，
按時習誦經典，
乃是世間最吉祥的修行。
吉祥品(749)

經文

(749) 所聞常以忍，樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。

白話新譯

縱然聽到不喜歡聽的事，
也要以堅忍的心傾聽，
要樂於親近比丘僧，
每次聽聞法義的解說，
要以歡喜心接受，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(750)

經文

(750) 持齋修梵行，常欲見賢聖，依附明智者，是為最吉祥。

白話新譯

遵守齋戒修持清淨的道法，
經常思惟親近賢善有德的人，
跟隨洞察法義的智者學習，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(751)

經文

(751) 以信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。

白話新譯

以誠心信仰及實踐正道所教導的德行，
則可趨向正確的知見不再迷惑，
並且渴念解脫地獄、餓鬼、畜生三惡道的流轉束縛，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(752)

經文

(752) 等心行佈施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。

白話新譯

以平等心行善佈施，
供養洞察智慧的覺者，
也禮敬天界諸神，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(753)

經文

(753) 常欲離貪慾，愚痴瞋恚意，能習誠道見，是為最吉祥。

白話新譯

要經常思惟遠離貪欲的迷惑，
遠離愚昧嗔怒的執著，
如是真正實踐必能洞見正法的奧義，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(754)

經文

(754) 若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥。

白話新譯

要捨棄對身心及靈性無益的事物，
勿須對此類事物浪費時間及精神
應專心於精進正道的修持，
對身心及靈性有益的人事物，
可以盡心地去接觸及經營，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(755)

經文

(755) 一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。

白話新譯

一切作為以天下人的利益為著想，
要建立慈悲救度世人的大宏願，
修持仁愛的德行來幫助眾生趨向祥和安定，
乃是世間最吉祥的修行。
吉祥品(756)

經文

(756) 欲求吉祥福，當信敬於佛，欲求吉祥福， 當聞法句義。

白話新譯

要想獲得吉祥的福報，
當應禮敬信仰佛的教導，
要想獲得吉祥的福報，
當應聽聞及瞭解正法的法義。吉祥品(757)

經文

(757) 欲求吉祥福，當供養眾僧，戒具清淨者，是為最吉祥。

白話新譯

要想獲得吉祥的福報，
當應供養眾比丘僧，
並且修持德行以使心思清淨者，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(758)

經文

(758) 智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。

白話新譯

智者於世間的行住作臥，
經常修持能趨向吉祥的善行，
自我精進趨向靈性的覺醒，
乃是世間最吉祥的修行。吉祥品(759)

經文

(759) 梵志聞佛教，心中大歡喜，即前禮佛足，歸命佛法眾。

白話新譯

修道者聽聞佛的教導，
心中起歡喜心，
趨前禮敬佛足，
皈依佛法僧。法句經譯述完結

北傳法句經759首全經於2012年7月2日譯述完結。
再度禮敬佛陀、禮敬一切阿羅漢、禮敬一切護法者。